《 ɡǔ lǎnɡ yuè xínɡ 》 

《 古 朗   月  行   》 

.[ tánɡ ]. lǐ bái.

.[ 唐   ]. 李 白 .

xiǎo shí bù shí yuè ， hū zuò bái yù pán 。 

小   时  不 识  月  ， 呼 作  白  玉 盘  。 

yòu yí yáo tái jìnɡ ， fēi zài qīnɡ yún duān 。 

又  疑 瑶  台  镜   ， 飞  在  青   云  端   。 

xiān rén chuí liǎnɡ zú ， ɡuì shù zuò tuán tuán 。 

仙   人  垂   两    足 ， 桂  树  作  团   团   。 

bái tù dǎo yào chénɡ ， wèn yán yǔ shuí cān 。 

白  兔 捣  药  成    ， 问  言  与 谁   餐  。 

chán chú shí yuán yǐnɡ ， dà mínɡ yè yǐ cán 。 

蟾   蜍  蚀  圆   影   ， 大 明   夜 已 残  。 

yì xī luò jiǔ wū ， tiān rén qīnɡ qiě ān 。 

羿 昔 落  九  乌 ， 天   人  清   且  安 。 

yīn jīnɡ cǐ lún huò ， qù qù bù zú ɡuān 。 

阴  精   此 沦  惑  ， 去 去 不 足 观   。 

yōu lái qí rú hé ， qī chuànɡ cuī xīn ɡān 。 

忧  来  其 如 何 ， 凄 怆     摧  心  肝  。 

 

《古朗月行》

.[唐].李白.

小時不識月，呼作白玉盤。

又疑瑤臺鏡，飛在青云端。

仙人垂兩足，桂樹作團團。

白兔搗藥成，問言與誰餐。

蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。

羿昔落九烏，天人清且安。

陰精此淪惑，去去不足觀。

憂來其如何，凄愴摧心肝。

①不识：不认识。

 

②又疑：以为(是)。

 

③瑶台：传说中神仙居住的地方。

 

④仙人：指月中的吴刚。

 

⑤白兔捣药：神话传说中的月宫白兔在桂树下捣药。

 

⑥与谁餐：给谁吃。

        《朗月行》是乐府古题，属《杂曲歌辞》，鲍照有《代朗月行》，写佳人对月弦歌。李白这首《古朗月行》，仅用旧题，却没有因袭旧题内容，是写有关月亮的美丽传说的。李白对月亮有一种执着的爱，在他的诗集中，写月的诗篇亦如写酒的诗那么动人，而且数量亦可观。在他心目中，月亮是光明和纯净的象征，黑暗与龌龊的对立物。其妹名月圆，其子名明月奴、玻璃，绝非偶然。“明月出天山，苍茫云海间”(《关山月》)借月写戍边者思归，申明非战思想; “俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)用以表现他的狂态; “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)、“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”(《襄阳歌》)用以表现他的友情与豪情; “且饮杯中酒，乘月醉高楼”(《月下独酌》)是对神仙思想的否定，等等。而写人与月的关系的《把酒问月》，则与这首《古朗月行》，颇有某些相似之处。

        这是一首充满浪漫色彩的抒情之作。从表面来看，作者写的是自己对月的认识过程，但实际上，月的每一变化，都有着一定的象征意义。

 

          开篇四句，以“白玉盘”、“瑶台镜”作比，生动、形象地展现了明月在幼年李白心中的投影，一“呼”一“疑”，好奇而又迷惑不解的天真烂漫之态呼之欲出。下面四句，诗人借用神话传说，进一步渲染月亮瑰丽神奇的色彩，并以大胆的想象之词，向明月发问：既然人们都说月中有仙人、桂树和白兔捣药的景象，那么，当明月初生、仙人两足已经成形之后，桂树怎么变成了如此光亮的一个圆球?白兔将药捣成以后，又与谁来食用?这两问，问得天真，问得奇妙，它既传神地表现了儿童的特点，同时也传达出一种欢快、愉悦的气氛。

 

        “蟾蜍蚀月影，大明夜已残。”月过中天以后，颓象渐出，原来洁白光亮的“白玉盘”被蟾蜍啮食而残损，变得一片昏暗。这时，诗人想起了古时曾射落九个太阳，为民除害的英雄后羿。倘若后羿复生，便断断不会有蟾蜍蚀月的现象，可惜的是，现实中竟无一个像后羿那样的人了，既然如此，那么这样一团沦没昏惑的暗月还有什么可看的呢?“忧来其如何?凄怆摧心肝”，以如此忧郁、伤感的心情结束诗篇，令人感到无比沉重。人们要问，仅因一轮明月的被蚀，就值得诗人如此忧郁、伤感吗?在月蚀的背后，会不会隐藏着更严重的因素呢?回答应该是肯定的。李白生活的盛唐时代，早期，因君主励精图治而昌盛一时，有如月在中天;晚期，君主沉湎声色，最终导致了安史之乱，恰似蟾蜍蚀月。陈沆谓此诗乃“忧禄山将叛时作”，“禄山之祸兆于女宠，故言蟾蚀月明，以喻宫闱之蛊惑。九乌无羿射，以见太阳之倾危，而究归诸阴精沦惑，则以明皇本英明之辟(君主)，若非沉溺声色，何以安危乐亡而不悟耶?危急之际，忧愤之词”(《诗比兴笺》)。这段解释，虽不无穿凿之处，但它指出了本诗的象征意义和诗人的现实忧愤，则大体是正确的。

 

        《朗月行》是乐府古题，郭茂倩《乐府诗集》归入《杂曲歌辞》类。南朝宋鲍照依此题作《代朗月行》 (据《鲍参军集》)，李白依此题作《古朗月行》 (据《李太白诗》)。诗题前分别加入“代”字，“古”字，表明作者仅采古题，并不沿袭古题内容。

 

       鲍照的《代朗月行》，描写朗月初生，照我绮窗，窗中佳人，靓妆帷坐，对月弦歌。描写的内容，全在地上人间。用的是写实的手法。李白的《古朗月行》则不同。他从人间移到天上，着力描写的是朗月自身。诗人运用浪漫主义的手法，展开想象的翅膀，通过对神话传说的巧妙加工，将一轮朗月写得十分可爱，从而为我们留下一个意蕴丰厚美妙瑰丽的艺术形象。千百年来，脍炙人口，传诵不衰。

 

            诗人一开始便以儿童的天真的口吻咏道： “小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”信口写来，却极富情趣。唯少小才“不识月”，才错将朗月“呼作白玉盘”。 “白玉盘”团团圜圜，柔和洁白，既形象地表现出朗月的质地和形状，又唤起人们心中美的感受。然诗人却未就此停笔，又把它比作“瑶台镜”，让它高高地挂在天上。这就使得朗月具有了照人的特质，皎皎可爱。句中的“呼”字，“疑”字， “飞”字，极为贴切形象，符合儿童的心理特征。“飞”字不仅托出了儿童的天真的想象力，更把诗人的笔触极巧妙地过渡到天上的朗月。关于月亮，我国古代劳动人民创造的神话传说中，有多少奇妙动人的故事啊! 《太平御览》卷四引《虞喜安天论》： “俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”诗人将其化作韵语，“仙人垂两足，桂树作团团”，极为形象地描绘出朗月升起，月官里一片奇丽动人的情景。月亮高高挂起，月宫中的景象看得更清了。月宫是美妙的，令人神往的。

            《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》： “月中何有?白兔捣药。”诗人对此充满一片深情，在他的《把酒问月》中曾经这样写道：“白兔捣药冬复春，姮娥孤栖与谁邻?”在这首诗里，更情不自禁地设问：“白兔捣药成，问言与谁餐?”赞美关切怜爱之至。这四句诗，意境美好，物象动人，充分展现出月宫中仙境般美好境界，激起人们对朗月的憧憬和喜爱。然而，好景不长在，令人沮丧的事，随之而至。“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”，圆影被蚀，大明残损，渐渐晦暗不明。蟾蜍，即癞蛤蟆;大明， 《文选·海赋》李善注： “大明，月也。”民间传说有蟾蜍蚀月之说，月蚀即由此而造成。诗人引之入诗，无限怅恨之情，不言自深。因而他呼唤古代神话中的大英雄出世，“羿昔射九日，天人请且安”。据《淮南子》记载，尧之时十日并出，草木焦枯，于是尧乃命羿，仰射十日，中其九日， 日中九乌皆死·故留其一日，万民皆喜。诗人在这里引出这样一位神性英雄出来，特别地怀念他，可见诗人心中感情的深沉强烈。诗人多么希望昔日的英雄，重现神能，为之一扫，令今日天、人免灾除难，清而且安。然而昔日的英雄而今安在? “清且安”又在哪里?当他仰观天上的朗月，朗月已没有了先前的皎洁， “阴精此论惑，去去不足观”，它沉沦而迷蒙不明，失去了光彩，没有什么可看了，只好离之而去。其实， “去去不足观”也是迫于无奈。诗人内心的矛盾，愤懑、忧伤，并未因此而稍减，相反愈加强烈沉重， “忧来其如何?惨怆摧心肝”。心断肠折，忧心如焚，便是此时此刻诗人心情的真实写照。

 

        《古朗月行》通篇都未曾离开对朗月的描写。其间感情变化，层层曲折，却是耐人寻味。诗人以一片童心写对朗月的稚爱，多么纯真;以爱怜之笔写朗月升起而明亮起来，充满向往之情;待到蟾蜍蚀月，大明夜残，诗人痛伤之余，转而呼告英雄，免灾除难，直至卒章不得不直呼胸臆，以吐积忧。诗人的感情无不随着对朗月的描写而升沉起伏，爱憎之心无不随着朗月明晦而加减，情事宛然，意韵悠长，真乃感物抒怀的高手杰作。

 

        这首诗大概是基于对当时朝政的昏暗而有所感发。唐玄宗晚年之时，杨玉环、高力士、杨国忠等人弄权于内，边将擅权于外，致使朝政日非。诗人每常痛切忧时。 “蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”，似是对这一现实的讽刺。清沈德潜《唐诗别裁》说， “暗指贵妃能惑主听”，则概乎言之矣。

 

       《古朗月行》包括了不少月亮的神话传说。有关月亮的传说，五彩并呈，很难一是。诗人采其所当采，择其所当择，编缀成篇，曲折开合，行云流水，清新俊逸，不留斧痕，在前人咏月诗中是难得一见的。非大家里手，莫能臻此。可见诗人才诣不同寻常了。