《 ɡǔ fēnɡ · qí shí jiǔ 》 

《 古 风   · 其 十  九  》 

.[ tánɡ ]. lǐ bái.

.[ 唐   ]. 李 白 .

xī shànɡ lián huā shān ， tiáo tiáo jiàn mínɡ xīnɡ 。 

西 上    莲   花  山   ， 迢   迢   见   明   星   。 

sù shǒu bǎ fú rónɡ ， xū bù niè tài qīnɡ 。 

素 手   把 芙 蓉   ， 虚 步 蹑  太  清   。 

ní chánɡ yè ɡuǎnɡ dài ， piāo fú shēnɡ tiān xínɡ 。 

霓 裳    曳 广    带  ， 飘   拂 升    天   行   。 

yāo wǒ dēnɡ yún tái ， ɡāo yī wèi shū qīnɡ 。 

邀  我 登   云  台  ， 高  揖 卫  叔  卿   。 

huǎnɡ huǎnɡ yǔ zhī qù ， jià hónɡ línɡ zǐ mínɡ 。 

恍    恍    与 之  去 ， 驾  鸿   凌   紫 冥   。 

fǔ shì luò yánɡ chuān ， mánɡ mánɡ zǒu hú bīnɡ 。 

俯 视  洛  阳   川    ， 茫   茫   走  胡 兵   。 

liú xuè tú yě cǎo ， chái lánɡ jìn ɡuàn yīnɡ 。 

流  血  涂 野 草  ， 豺   狼   尽  冠   缨   。 

《古風·其十九》

.[唐].李白.

西上蓮花山，迢迢見明星。

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。

邀我登云臺，高揖衛叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

 

【注释】

 

1.这首诗大约是至德元载(756)正月，安禄山在洛阳称帝后所作。当时李白在安徽宣城一带。

 

2.莲花山：华山最高峰，上有池，生千叶莲花，据说服之能成仙。华山在今陕西华阴县。

 

3.迢迢：远远地。明星：神话中华山上的仙女名。

 

4.芙蓉：即莲花。

 

5.虚步：凌空而行。蹑(音nie)：踏。太清：即天空。

 

6.霓裳：虹霓做的衣裳。曳：拖曳。

 

7.云台：华山东北部的高峰。

 

8.卫叔卿：仙人名，汉武帝派人寻访，至华山，见他与数人博戏于绝岩之上。

 

9.紫冥：青空。

 

10.川：平川。

 

11.胡兵：指安禄山叛军。

 

12.豺狼：指安禄山的伪官。冠缨：官服。缨：系帽的带子。

 

【集评】 清·王琦：“此诗大抵是洛阳破没之后所作，胡兵谓禄山之兵，豺狼谓禄山所用之逆臣。”(《李太白全集》卷二)

 

清·陈沆：“皆遁世避乱之词，托之游仙也。《古风》五十九章，涉仙居半，惟此二章(指此诗和“郑客西入关”一首)差有古意，则词含寄托故也。世人本无奇肊，好言升举，云螭鹤驾，翻成土苴。太白且然，况触目悠悠者乎?”(《诗比兴笺》卷三)

 

今·詹瑛：“按诗中不及长安事，当是西京未陷以前所作。”(《李白诗文系年》人民文学出版社1984年再版本110页)

    这首诗“托之游仙”，而“词含寄托”(陈沆《诗比兴笺》)，展现了诗人忧国忧民的情怀。

 

       前十句，写诗人登上西岳华山后的所见所闻，因是想象之词，故显得神奇恍惚，缥缈幽雅，意境极为高远。“明星”，乃是神话中的华山玉女，故接着用“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”加以描状。“素手”、“芙蓉”、“太清”，这是何等的清洁高雅!“虚步”、“飘拂”，又是何等的缥缈轻盈!再加上艳丽的霓裳拖着宽广的长带，随风飘舞，真是美极了。“升天行”点明玉女的去向，引启下面四句。诗人被玉女邀至华山云台峰，与仙人卫叔卿见礼。一个“高揖”，突现了诗人那洒落不羁的外貌和心性;“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”，极写诗人仙游时忘怀荣辱得失、沉醉于“紫冥”(高空、仙界)中的快感。在众多的仙人中，诗人之所以独取卫叔卿，主要由于诗人怀才不遇的遭遇与他极为相似。传说卫叔卿曾因汉武帝对他简慢无礼而大失所望，愤然离去。正因为如此，诗人对他不仅“高揖”，而且与之驾鸿同游了。

 

       最后四句，声情突变。当诗人“驾鸿凌紫冥”时，偶然从高空“俯视”，但见古都洛阳一带，到处是烧杀抢掠的胡兵。自己的同胞惨遭屠戮，血流遍野，而豺狼们却戴冠簪缨，窃踞显位。看到这种景象，他怎能不万分沉痛呢?诗中虽然没有一句议论，但诗人对人民苦难的关切和同情，对“豺狼”之流的愤怒和痛恨，却令人真切可感。前人谓此诗作于安禄山反兵攻破洛阳之后，大体是可信的。

 

 

          “一生好入名山游”的李白，在四十四岁结束他在长安的生活以后，曾经到西岳华山去玩过一次。“太华三芙蓉，明星玉女峰。寻仙下西岳，陶令忽相逢。”华山秀丽雄伟的景色给了他深刻难忘的印象，难怪他经常在自己的诗里描绘华山了。著名的如《西岳云台送丹丘子》是他送自己的道友元丹丘去华山时作的：“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来。……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开……”以他那如椽大笔，为我们画出了峥嵘西岳的景象，读之使人神往。而这一首《西上莲花山》的十四句诗中，有十句也是描写华山游仙的。在这十句诗中，诗人充分运用浪漫主义的想象，创造了一个虚无缥渺的仙境：

 

         李白登上了华山的最高峰——莲花峰，远远的看见仙女明星在云端里迈步。据郭璞《山海经注》：“太华山上有明星玉女，持玉浆，得上服之，即成仙。道险僻不通。”今天，李白遇到了明星仙女，他是多么想能服一点儿玉浆成仙啊!这是他多年来梦寐以求的。只见明星仙女洁白的手里拿着一朵荷花，她的用霓虹组成的衣裙上拖着一根宽阔的飘带，飘飘摇摇地往天上飞去。正在李白出神凝望的时候，明星居然邀请他登上云台峰，并把他介绍给了另一个仙人卫叔卿。李白向卫叔卿表示敬意，长长地给他作了一个揖，而这时自己也觉得变得恍恍惚惚起来，跟着卫叔卿走了，乘着鸿鹄向那高空飞去，飞去……

 

         这是一个多么美好的境界! 李白曾不止一次地在诗中表现自己对这种境界的追求：“玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞”(《西岳云台歌送丹丘子》);“安得五彩虹，架天作长桥。仙人如爱我，举手来相招”(《焦山望松寥山》)。现在，诗人凭着他往日游华山的印象，描绘着这个神奇的世界，仿佛自己置身于其中，心中的高兴是自不待言的。

 

      但是诗人就这样沉醉在个人的虚无缥渺的幸福之中吗?如果仅仅是这样，那就不成其为人民的诗人了! 作为那个时代的最强音，是应该和那个时代的人民的痛苦、欢乐结合在一起的;以人民的欢乐为欢乐，以人民的痛苦为痛苦，这才是人民所欢迎的诗人。诗人结尾便陡然一转：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼尽冠缨。”这时诗人在高高的天空中向下一望，啊，那洛阳附近的平原上，安禄山的部下到处流窜，那里的人民生活在水深火热之中，他们被杀戮，被掠夺，鲜血染红了野草，而那班豺狼们——安禄山的党羽，却逍遥自在，都穿起官服，做他们的好梦了!

 

       由此看来，这首诗花了很多的笔墨写的，并不是诗的主题，而诗的结尾点了一下的，却正是诗人所要着重表达的意思。在这里，虚无缥渺意境的创造，只不过是起了一个衬托的作用罢了。姜夔说：“篇终出人意表，或反终篇之意，皆妙。”(《白石诗说》)这首诗正是这样。李白驰骋丰富的想象，描绘幻觉中的莲花山，展现了雄奇瑰丽的神仙世界，借此，表现了他对自由、光明的渴望和追求。理想是那样美好，现实却如此严酷，美好的理想和严酷的现实形成了鲜明而强烈的对照，诗人精神上的痛苦是可以想见的。

 

        李白写这首诗的时间是天宝十五载(756)。这是安史之乱的第二年，当时安史乱军已经攻破了洛阳，但尚未占领长安，而我们的诗人李白在南方皖、苏、浙一带活动，后来又隐居在庐山。他的生活应该说还是较安定的，不象杜甫那样在颠沛流离之中。政治上的不得意使他产生了学道、隐居的念头，从中来求得精神上的解脱，这是一个方面;可另一方面，当他听到祖国北方生灵涂炭的消息后，却又痛惜万分，忍不住写下了这一首“古风”。诗最后的四句仅仅描绘了血淋淋的现实，并没有提出什么应该如何的号召，但正是这种血淋淋的现实教育了人民，教育了李白，也教育着中华民族的子孙万代。写诗就要这样含蓄，而不用直露，含蓄比直露更有力量。“若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也;句中有余味，篇中有余意，善之善者也。”(姜夔《白石诗说》)说的正是这个道理。