《易》

        夫易者。变化之总名,改换之殊称。自天地开辟,阴阳运行;寒暑迭来,日月更出,孚萌庶类,亭毒群品,新新不停,生生相续,莫非资变化之力,换代之功。然变化运行在阴阳二气,故圣人初画八卦,设刚柔两画,象二气也;布以三位,象三才也。谓之为易,取变化之义,既义总变化,而独以“易”为名者。《易纬·乾凿度》云:易一名而含三义。所谓:易也;变易也;不易也。又云:易者,其德也。光明四通,简易立节,天以烂明,日月星辰,布设张列,通精无门,藏神无冗,不烦不扰,澹泊不失,此其易也。变易者,其气也。天地不变,不能通气,五行迭终,四时更废,君臣取象,变节相移,能消者息,心专者败,此其变易也。不易者,其位也。天在上,地在下,君南面,臣北面,父坐子伏,此其不易也。郑玄依此义作《易赞》及《易论》云:易一名而含三义。易简一也,变易二也,不易三也。
        

唐·孔颖达《周易正义·卷首·论易之三名》

        《系辞》云:河出图,洛出书,圣人则之。又《礼纬·含文嘉》曰:伏羲德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,伏羲则而象之,乃作八卦。
        

唐·孔颖达《周易正义·卷首·论重卦之人》

        西伯盖即位五十年。其囚羑里,盖益《易》之八卦,为六十四卦。
        

《史记·周本纪》

        自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。
        

《史记·日者列传》

        《乾凿度》云:垂皇策者,羲;益卦演德者,文;成命者,孔也。
        

唐·张守节《史记正义》

        《易》有六十四卦,分为上下二篇,及孔子又作《易》传十篇,以翼成之。后世谓孔子所作为“传”,谓本文为“经”。
        

《左传·昭公二年》唐·孔颖达疏

        序《易》,序卦也。夫子作“十翼”,谓:上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。《易·正义》曰:文王既繇六十四卦,分为上、下两篇,先后之次,其理不易。孔子就上下二经,各序其相次之义。
        

唐·张守节《史记正义》

        言《易》自菑川田生……自鲁商瞿受《易》孔子。孔子卒,商瞿传《易》六世至齐人田何字子庄。而汉兴,田何传东武人王同子仲,子仲传菑川人杨何,何以《易》元光元年征官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸、莒人衡胡、临菑人主父偃皆以《易》至二千石。然要言《易》者,本杨何之家。
        

《史记·儒林列传》

        人更三圣,世历三古。及秦燔书而《易》为筮卜之事。传者不绝。汉兴,田何传之,讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官,而民间有费、高二家之说。刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘《经》,或脱去“无咎”“悔亡”唯费氏《经》与古文同。
        

《汉书·艺文志》

        自鲁商瞿子木受《易》孔子,以授鲁桥庇子庸,子庸授江东馯臂子弓,子弓授燕周丑子家,子家授东武孙虞子乘,子乘授齐田何子庄,及秦禁学,《易》为筮卜之书,独不禁。故传受者不绝也。汉兴,田何以齐田徙杜陵,号杜田生,授东武王同子中,雒阳周王孙、丁宽、齐服生,皆著《易传》数篇。同授菑川杨何,字叔元,元光中征为大中大夫,齐即墨成至城阳相,广川孟但为太子门大夫,鲁周霸,莒衡胡,临淄主父偃,皆以《易》至大官,要言《易》者本之田何。……(丁)宽授同郡砀田王孙,王孙授施雠、孟喜、梁丘贺,繇是《易》有施孟梁丘之学。……(施)雠授张禹、琅邪鲁伯……禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平……鲁伯授太山毛莫如少路,琅邪邴丹曼容……繇是施家有张彭之学。……(孟)喜授同郡白光少子,沛翟牧子兄,皆为博士,繇是有翟孟白之学。梁丘贺字长翁,琅邪诸人也。以能心计为武骑,从大中大夫京房受《易》,房者,淄川杨何弟子也。
        

《汉书·儒林传》

        孔门传《易》之源流,在汉固甚明也。《史记》止于杨何,距商瞿八传;《汉书》下及施、孟、梁丘,距商瞿九传……史公父谈,受《易》于杨何,故于《易》之授受独详……汉人之书,自《太玄》、《参同契》以外,今皆亡佚。所传术数,多出唐宋以后。《提要》既别出于后,不入《易》部,学者更不必诵习,亦不必再加论辨矣。存目诸书,取资甚鲜,即收入《经》部者,亦多节取其长。盖汉儒之书不传。自宋至今,能治专家之学,如张惠言;通全经之学如焦循者,实不多觏。故后之学《易》必自此二家始。
        

清·皮锡瑞《经学通论》

        【评】《易》在先秦、两汉是一部极重要的书,不惟源出古老,上溯伏羲,且文辞包罗了吉凶祸福各个方面,古人凡有论说,尝引《易》中言句,以为佐证。所以《易》学大张,传流源长。中古一度式微,及至宋代周敦颐、邵雍、张载等人发轫,程颐又潜心研讨数十年,继之朱熹、蔡元定等人都有所著述,不过他们都以理学家的眼光,由已所欲,成一家言。清代谈《易》也不乏人,皮锡瑞以张惠言,焦循二家为最,可供参考。