《虞书》曰:“诗言志,歌永言;声依永,律和声,然则诗之道放于此乎。”(郑注:诗所以言人之志,意也。永,长也。)
诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》……
古者,《诗》三千馀篇。及至孔子,去其重,取可施于礼义。上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席。故曰:《关雎》之乱,以为《国风》始;《鹿鸣》为《小雅》始;《文王》为《大雅》始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。
自是之后,言《诗》,于鲁则申培公。于齐则辕固生,于燕则韩太傅。
《诗经》二十八卷,鲁、齐、韩三家……《书》曰:“诗言志,歌咏言”故哀乐之心感而歌咏之声发,诵其言谓之:诗;咏其声谓之:歌。故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇,遭秦而全者,以其讽诵不独在竹帛故也。汉兴,鲁申公为《诗》训故,而齐辕固、燕韩生皆为之传。……又有毛公之学,自谓:子夏所传。
(孔安国)又传《毛诗》授王璜、平陵涂、恽子真。子真授河南桑钦君长,王莽时诸学皆立。……申公,鲁人也,少与楚元王交,俱事齐人浮丘伯受《诗》……弟子自远方至,受业者千馀人。申公独以《诗经》为训故……申公卒以《诗》《春秋》授,而瑕丘江公,尽能传之,徒众最盛。……教授韦贤,治《诗》事博士大江公及许生……由是鲁诗有韦氏学。
辕固,齐人也。以治《诗》,孝景时为博士……诸齐以《诗》显贵,皆固之弟子也。……(后)苍亦通《诗》《礼》……
韩婴,燕人也。孝文时为博士,景帝时至常山太傅。婴推诗人之意,而作内、外传数万言,其语颇与齐鲁间殊,然归一也。淮南贲生受之。燕赵间言《诗》者由韩生。……武帝时,婴尝与董仲舒论于上前,其人精悍,处事分明,仲舒不能难也。后其孙商为博士。孝宣时涿郡韩生,其后也。以《易》徵待诏殿中,曰所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》。……赵子,河内人也,事燕韩生。授同郡蔡谊……谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉……食生为博士,授泰山栗丰;吉授淄川长孙顺。顺为博士,丰部刺史。由是《韩诗》有王食、长孙之学。……
毛公,赵人也。治《诗》。为河间献王博士。授同国贯长卿,长卿授解延年,延年为阿武令,授徐敖,敖授九江陈侠,为王莽讲学大夫。由是言《毛诗》者,本之徐敖。
或有问于予曰:“诗,何为而作也?”予应之曰:“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。夫既有欲矣,则不能无思。既有思矣,则不能无言。既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之馀者,必有自然之音响节族,而不能已焉。此诗之所以作也。……吾闻之,凡《诗》之所谓“风”者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德。而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为“风”诗之正经。自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,於此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇,则皆成周之世,朝廷郊庙乐歌之辞,其语和而庄,其义宽而密,其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程,而不可易者也。至於《雅》之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,尤非后世能言之士所能及之,此《诗》之为经,所以人事浃于下。天道备于上,而无一理之不具也。”曰:“然则其学之也当奈何?”曰:“本之二《南》,以求其端,参之列国以尽其变;正之于《雅》以大其规,和之於《颂》,以要其止。此学《诗》之大旨也。於是乎章句以纲之;训诂以纪之;讽咏以昌之;涵濡以体之。察之情性隐微之间,审之言行枢机之始,则修身及家平,均天下之道,其亦不待他求,而得之于此矣。”问者唯唯而退。余时方辑《诗传》,因悉次是语以冠其篇云。
宋人竞立新说,至朱子集其成。元明一概尊崇,近人一概抹杀。案朱子《集传》,间本三家,实亦有胜于毛郑者。……国初崇尚古学,陈启源等仍主《毛诗》,后有戴震、段玉裁、胡承珙、马瑞辰诸人,陈奂《毛氏传疏》尤备。……乾嘉崇尚今文。《齐诗》久亡,孤学复振,采辑三家诗者甚伙。陈乔枞《鲁齐韩诗遗说考》尤备。
【评】对《诗经》的研究,历代都很热烈,众说纷纭,蔚为大观。郑注、孔疏,不脱窠臼。宋代朱熹虽为理学巨擘,但其对《诗》的见解能出古人藩篱,成《诗集传》,颇具只眼。清代对《诗经》之研究,因朴学兴起,音韵训诂,文字考据,解惑正谬,钩沉发微,成果皇皇,引人注目。
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汉·郑玄《诗谱序》
诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
《诗·大序》
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
《论语·子罕》
孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》……
《庄子·天运》
古者,《诗》三千馀篇。及至孔子,去其重,取可施于礼义。上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席。故曰:《关雎》之乱,以为《国风》始;《鹿鸣》为《小雅》始;《文王》为《大雅》始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。
《史记·孔子世家》
自是之后,言《诗》,于鲁则申培公。于齐则辕固生,于燕则韩太傅。
《史记·儒林传》
《诗经》二十八卷,鲁、齐、韩三家……《书》曰:“诗言志,歌咏言”故哀乐之心感而歌咏之声发,诵其言谓之:诗;咏其声谓之:歌。故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇,遭秦而全者,以其讽诵不独在竹帛故也。汉兴,鲁申公为《诗》训故,而齐辕固、燕韩生皆为之传。……又有毛公之学,自谓:子夏所传。
《汉书·艺文志》
(孔安国)又传《毛诗》授王璜、平陵涂、恽子真。子真授河南桑钦君长,王莽时诸学皆立。……申公,鲁人也,少与楚元王交,俱事齐人浮丘伯受《诗》……弟子自远方至,受业者千馀人。申公独以《诗经》为训故……申公卒以《诗》《春秋》授,而瑕丘江公,尽能传之,徒众最盛。……教授韦贤,治《诗》事博士大江公及许生……由是鲁诗有韦氏学。
辕固,齐人也。以治《诗》,孝景时为博士……诸齐以《诗》显贵,皆固之弟子也。……(后)苍亦通《诗》《礼》……
韩婴,燕人也。孝文时为博士,景帝时至常山太傅。婴推诗人之意,而作内、外传数万言,其语颇与齐鲁间殊,然归一也。淮南贲生受之。燕赵间言《诗》者由韩生。……武帝时,婴尝与董仲舒论于上前,其人精悍,处事分明,仲舒不能难也。后其孙商为博士。孝宣时涿郡韩生,其后也。以《易》徵待诏殿中,曰所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》。……赵子,河内人也,事燕韩生。授同郡蔡谊……谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉……食生为博士,授泰山栗丰;吉授淄川长孙顺。顺为博士,丰部刺史。由是《韩诗》有王食、长孙之学。……
毛公,赵人也。治《诗》。为河间献王博士。授同国贯长卿,长卿授解延年,延年为阿武令,授徐敖,敖授九江陈侠,为王莽讲学大夫。由是言《毛诗》者,本之徐敖。
《汉书·儒林传》
或有问于予曰:“诗,何为而作也?”予应之曰:“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。夫既有欲矣,则不能无思。既有思矣,则不能无言。既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之馀者,必有自然之音响节族,而不能已焉。此诗之所以作也。……吾闻之,凡《诗》之所谓“风”者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德。而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为“风”诗之正经。自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,於此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇,则皆成周之世,朝廷郊庙乐歌之辞,其语和而庄,其义宽而密,其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程,而不可易者也。至於《雅》之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,尤非后世能言之士所能及之,此《诗》之为经,所以人事浃于下。天道备于上,而无一理之不具也。”曰:“然则其学之也当奈何?”曰:“本之二《南》,以求其端,参之列国以尽其变;正之于《雅》以大其规,和之於《颂》,以要其止。此学《诗》之大旨也。於是乎章句以纲之;训诂以纪之;讽咏以昌之;涵濡以体之。察之情性隐微之间,审之言行枢机之始,则修身及家平,均天下之道,其亦不待他求,而得之于此矣。”问者唯唯而退。余时方辑《诗传》,因悉次是语以冠其篇云。
宋·朱熹《诗集传·序》
宋人竞立新说,至朱子集其成。元明一概尊崇,近人一概抹杀。案朱子《集传》,间本三家,实亦有胜于毛郑者。……国初崇尚古学,陈启源等仍主《毛诗》,后有戴震、段玉裁、胡承珙、马瑞辰诸人,陈奂《毛氏传疏》尤备。……乾嘉崇尚今文。《齐诗》久亡,孤学复振,采辑三家诗者甚伙。陈乔枞《鲁齐韩诗遗说考》尤备。
清·皮锡瑞《经学通论》
【评】对《诗经》的研究,历代都很热烈,众说纷纭,蔚为大观。郑注、孔疏,不脱窠臼。宋代朱熹虽为理学巨擘,但其对《诗》的见解能出古人藩篱,成《诗集传》,颇具只眼。清代对《诗经》之研究,因朴学兴起,音韵训诂,文字考据,解惑正谬,钩沉发微,成果皇皇,引人注目。
发布时间：2024-08-17 文章来源： 可可诗词网 https://www.kekeshici.com/
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