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许多复杂的方法都起源于除法中的数字处理。

〔英〕李约瑟《中国科学技术史》

实验、归纳法与自然科学的数学化，将一切的原始形式一扫而空，以迎接现代的世界。

〔英〕李约瑟《中国古代科学思想史》

科学的方法，最重要的是在系统与类别。

〔英〕马林诺夫斯基《蛮族社会之犯罪与风俗》卷上

要想在其他行业获得成功，必须把才能表现出来; 而在法律方面，却是把才能隐藏起来就行了。

〔美〕马克·吐温《赤道环游记》下卷

观其行而不听其言，我们终久会认出他们的真面目。

〔美〕悉尼·胡克《历史的英雄》

无论是说实话或是瞎扯，总得有诀窍才行。

〔美〕马克·吐温《傻瓜威尔逊》

一部百科全书就是科学方法在一般科学上的应用。必须轮流交替地在事实的阶梯上上升而后下降，下降后再上升，这是献身于科学研究的人的一切工作中必须遵循的原则。

〔法〕圣西门 《新百科全书》 序论

尽管数学分析得到正确使用后会起很大作用，但不要忘记它只是纯工具性科学或方法性科学。它本身并起不了什么现实的指导作用，在它被应用于所观察的现象的时候，才能成为实证的发现的丰富源泉。

〔法〕孔德《实证政治体系》第1卷

逻辑分析是生理学、特别是居于我们这一知识部门之冠的人类科学所能采用的唯一方法。

〔法〕圣西门《论万有引力》第2篇

所以，任何思想、一切思维过程却是按一定的逻辑形式，根据一定的规律来实现的。在一门科学中，思维、认识过程，都有自己的特点、方法; 这些方法可以看作是思想反映现象的 “特殊的”具体的方法。而逻辑学，是关于思维和认识的普遍方法的科学;正如黑格尔正确指出的，其中“一切特殊的方法都被扬弃和包藏了。”

〔俄〕罗森塔尔《辩证逻辑原理》第1章

马克思主义的真髓和活的灵魂： 对具体情况的具体分析。

〔俄〕列宁《列宁全集》第31卷

马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。

〔德〕恩格斯《恩格斯致威纳尔·桑巴特》

辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系、它们的连结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的。

〔德〕恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》

我的阐述方法和黑格尔的不同，因为我是唯物主义者，黑格尔是唯心主义者。黑格尔的辩证法是一切辩证法的基本形式，但是，只有在剥去它的神秘的形式之后才是这样，而这恰好就是我的方法的特点。

〔德〕马克思《马克思致路德维希·库格曼》

方法是从许多可能的办法中选择出来的一种常用的办法。

〔德〕克劳塞维茨《战争论》 第1卷

就细节方面来说，任何一种科学研究方法都必须使自己符合自己的对象所具有的内在特性。

〔德〕李凯尔特《文化科学和自然科学》

如果方法并不导致实际知识，方法学上的探讨本身实际上是无意义的。正如一句古老的谚语： 站在岸上谈游泳是学不会游泳的，必须跳下水去，才会有所进步。

〔德〕卡尔·雅斯贝斯 《雅斯贝斯哲学自传》

每种方法都仅仅在通过一个实际内容，亦即通过由它而使某种事物能被观察到时，才具有价值。

〔德〕卡尔·雅斯贝斯 《雅斯贝斯哲学自传》

凡是讨论事物，首先要弄清事物的名义和性质，然后才能找到处理的方法。譬如防火，首先要了解火的性质，懂得了以水可以灭火的道理，然后才能得出防火的方法。

〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第10章

明主不用其智，而任圣人之智; 不用其力，而任众人之力。故以圣人之智思虑者，无不知也; 以众人之力起事者，无不成也。

(春秋)管仲《管子·形势解第六十四》

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

(春秋)孔丘《论语·卫灵公》

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲;使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

(春秋)老聃《道德经》第3章

若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎!

(战国)墨翟《墨子·尚同中》

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也; 助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。

(战国)孟轲《孟子·公孙丑章句上》

公平者，听之衡也，中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之僻也。

(战国)荀况《荀子·王制》

凡得胜者，必与人也; 凡得人者，必与道也。道也者何也?曰：礼义辞让忠信是也。

(战国)荀况《荀子·强国》

取人之道，参之以礼; 用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼; 知虑取舍，稽之以成; 日月积久，校之以功。

(战国)荀况《荀子·君道》

夫事有所必归，而以有所，肿膝而不任，智者之所独知也。

(战国)韩非《韩非子·说林下》

欲成方圆而随其规矩，则万世之功形矣。而万物莫不有规矩。

(战国)韩非《韩非子·解老》

利所禁，禁所利，虽神不行;誉所罪，毁所赏，虽尧不治。

(战国)韩非《韩非子·外储说左下》

国以善民治奸民者，必乱，至削; 国以奸民治善民者，必治，至强。

国好力，曰以难攻;国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十;国以易攻者，出十亡百。

(战国)商鞅《商君书 ·去强第四》

秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无否，赏罚断而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。

(战国)商鞅《商君书·壹言第八》

用善则民亲其亲，任奸则民亲其制。合而复者善也，别而窥者奸也。章善则过匿，任奸则罪诛。过匿，则民胜法;罪诛，则法胜民。民胜法，国乱;法胜民，兵强。故曰;以良民治，必乱至削;以奸民治，必治至强。

(战国)商鞅《商君书·说民第五》

是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉。未尝不因其资而用之也。

(汉)刘安《淮南子·主术训》

天下之事不可为也，因其自然而推之。万物之变不可究也，秉其要归之趣。

(汉)刘安《淮南子·原道训》

天地之大，可以矩表识也; 星月之行，可以历推得也;雷震之声，可以鼓钟写也; 风雨之变，可以音律知也。是故大可观者，可得而量也; 明可见者，可得而蔽也; 声可闻者，可得而调也; 色可察者，可得而别也。

(汉)刘安《淮南子·本经训》

射者非不中也，学射者不治矢也，御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。

(汉)刘安《淮南子·精神训》

夫善歌者使人续其声，善作者使人绍其功。

(汉)桓宽《盐铁论·非鞅第七》

善学者师逸而功倍，又从而庸之; 不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣; 待其从容然后尽其声; 不善答问者反此。此皆进学之道也。

(汉) 戴圣《礼记·学记》

明君善于救世，故世乱则齐之以义，时伪则镇之以朴;世异事变，治国不同，不可不察也。夫制度损益，此古今之不必同者也。若夫兼爱天下而反之于正，虽以武平乱而济之以德，诚百王不易之道也。

(晋)陈寿《三国志·魏书袁张凉国田王邴管传第十一》

欲得其人之天，法当于众中阴察之。

(宋)苏轼《苏东坡集续集·传神记》

昔圣人之兴作也，必因人之情，故易为功; 必因时之势，故易为力。

(宋) 苏轼《策别十四》

君长非能自制其柄也，因其欲恶而为之节而已!

(宋)陈亮《龙川文集·问九》

选将之术，则有迹可稽者，莫如前效;而有实可据者，莫如治兵。

(明) 徐光启 《论说策议·拟上安边御虏疏》

干闻用武则先威，用文则先德; 威德相济，而后王业成。

(明) 罗贯中 《三国演义》第66回

圣人教人，不是个束缚他，通做一般。只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。

(明)王守仁《阳明全书卷三·传习录 (下)》

办学如治国，眼光要远，胸襟要大，否则事情会愈办愈局促。

陶行知《不能用人之长，便是自己之短》

从事社会改造的人，要远处着眼，近处着手。

陶行知《社会改造之出发点》

我们的政策，不光要使领导者知道，干部知道，还要使广大的群众知道。

毛泽东《对晋绥日报编辑人员的谈话》

调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。

毛泽东《反对本本主义》

必须善于识别干部。不但要看干部的一时一事，而且要看干部的全部历史和全部工作，这是识别干部的主要方法。

毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》

道家的方法是通过否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的“彼”“此”分别。儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。

冯友兰《中国哲学简史》第15章

盖科学方法，非仅仅应用于所研究文学科而已，乃至一切事物，苟非凭藉科学，明辨慎思，实地研究，详考博证，即有所得，亦为偶中; 其失者无论矣。

蔡元培《蔡元培全集》第5卷

假设是人人可以提的。譬如有人提出骸人听闻的假设也无妨。假设是愈大胆愈好。但是提出一个假设，要想法子证实它。因此我们有了大胆的假设以后，还不要忘了小心的求证。

胡适《治学方法》