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对于才智者来说，再没有比卖弄才智更可恶的了。

〔古罗马〕塞涅卡 转引 自 《科学名言集》

有口才的人注意每个空隙来显他们的本领，以插进一句彻头彻尾的妙语。

〔英〕拜伦《唐璜》

有一种比能力更难得，更珍贵，更稀罕的东西，那就是认识能力的能力。

〔英〕哈伯德 转引自 《经营66妙方》

概括大要傻子所为。洞察隐微方是值得称许的才能。

〔英〕布莱克《天堂与地狱的婚姻》

一个人不论赋有什么样的才具，他如果不知道自己有这种才具，并且不形成适合于自己的才具的计划，那种才具对他便完全无用。

〔英〕休谟《人性论》

能力永远和它的发挥有关。不论这种发挥是现实的或是很可能会实现的。

〔英〕休谟《人性论》

后天获得的才能才有点儿威风，因为那是你自己辛勤劳动得到的成果。

〔美〕马克·吐温《马克·吐温自传》

才能是来自独创性。

〔法〕莫泊桑 《小说》

对于事物有总体现是高级才智的标志。

〔法〕泰纳 《巴尔扎克论》

受人蔑视的贵族，正如同懒惰的国王、女人气的丈夫一样，因为无能，才变得无用。

〔法〕巴尔扎克《朗热公爵夫人》

精神和才干在人们身上只不过是他们的各种欲望和特殊地位的产物。教育科学也许就在于把人们放在迫使他们取得其渴望的才能和美德的地位上。

〔法〕爱尔维修《论人的理智能力和教育》

世界上只有两种才能，一种是单凭在官能上的种种磨炼而获得的才能; 另一种则来自一种其所特有的，仅需加以发展的资质和灵分。后者更多地属于天赋禀质，所以更生动、更活跃，而所产生的效果亦更为卓越。而前者则恰恰相反，总不免令人觉其费劲努力，却永不能脱离平庸而达登峰造极之境。

〔法〕孔狄亚克《人类知识起源论》 第1卷

在所谓天才身上有一种生理的矛盾： 他时而有许多野蛮的、紊乱的、无意识的冲动，时而又有许多最高合目的性行为的冲动，如果他有一面镜子，镜子便会显示出两种冲动相互并存，相互交织，但也常常相互冲突。这么看来，他时常是很不幸的，即使在他最惬意的时候，即在创作时，同样是如此，因为他忘了正是这时他在以最高合目的性行为做着某种幻想的、非理性的事 (这就是一切艺术) ——而且不得不做着。

〔德〕尼采 转引自《悲剧的诞生——尼采美学文选》

才能不是天生的，可以任其自便的，而是要钻研艺术。请教良师，才会成材。

〔德〕歌德《歌德谈话录》

一切才能都要靠知识来营养，这样才会有施展才能的力量。

〔德〕歌德 《歌德谈话录》

伟大的才华是表白善意的最好手段。

〔德〕歌德《格言和感想录》

才能就像肌肉一样，是通过锻炼成长起来的。

〔俄〕奥勃鲁切夫 转引 自 《外国名言一千句》

才能就是相信自己，相信自己的力量。

〔俄〕高尔基 转引自 《外国名言一千句》

才能只有通过独立的精神活动才能发展。

〔俄〕车尔尼雪夫斯基《车尔尼雪夫斯基论文学》

没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。

〔俄〕门捷列夫 转引自 《外国名言一千句》

你看作才能的东西是待你解决的问题。

天才是使我们忘记大师的才能的东西。

天才是使我们忘记技巧的东西。

天才在技巧的单薄之处暴露无遗。

天才是阻碍我们认识大师的才能的东西。

只有从天才的单薄之处才能看出才能。

〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》

匡章谓惠子于魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故?为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人; 少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其害稼亦甚矣。” 惠之曰：“惠子施也，难以辞与公相应。虽然，请言其志。惠子曰：‘今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善希望。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝; 使大近化而为木，不能治木; 使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也。’公何事比施于螣螟乎?”

(战国) 《吕氏春秋》

人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

(汉) 戴圣《礼记·中庸》

天积众精以自刚，圣人积众贤以自强。天序日月星辰以自光，圣人序爵禄以自明。天所以刚者，非一精之力; 圣人所以强者，非一贤之德也。故天道务盛其精，圣人务众其贤。盛其精而壹其阳，众其贤而同其心。壹其阳然后可以致其神，同其心然后可以致其功。

(汉)董仲舒《春秋繁露·立元神第十九》

《程材》所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。故夫学者所以反情治性，尽材成德也。材尽德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。

(汉)王充《论衡》

以管窥天，以蠡测海，以筳击钟，岂能通其条贯，考其文理，发其声音哉!

(汉) 东方朔 《答客难》

倒持干戈，授人以柄。

(晋)陈寿《三国志·魏书·王粲传》

昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣; 伯乐驰千里，明君致太平; 诚任贤使能之明效也。

(晋) 陈寿《三国志》

士之生世，入则事父，出则事君，事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也; 量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授。臣无虚受; 虚授谓之谬举; 虚受谓之尸禄，《诗》云 “素餐”所由作也。

(晋) 陈寿《三国志》

古之成败者，诚有其才，虽弱必强，苟非其人，虽强易弱，刘、项之存亡，足以观矣。

(晋) 陈寿《三国志》

夫力，易强而有功也; 心，难强而有智也： 用力者使于人，用心者使人，亦其宜也; 吾特择其易为而无愧者取焉。

(唐) 韩愈 《韩昌黎文集》

古者圣贤有其道，无其位，不能行其道也; 有其才，有其位，无其时，亦不能行其道也; 必待有其才，有其位，有其时，然后能行其道焉。

(唐)白居易《为人上宰相书》

试玉要待三日满，辨材须待七年期。

(唐) 白居易 《放言》

大圭廉不割，利剑用不缺。当其斩马时，良玉不如铁;置铁在洪炉，铁销易如雪;良玉同其中，三日烧不热。君疑才与德，咏此知优劣。

(唐) 白居易《答友问》

天子思茂宰，天枝得英才。朗然清秋月，独山映吴台。落笔生绮绣，操刀振风雷。

(唐)李白《赠从孙义兴宰铭》

大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。

(唐) 李白 《梁甫吟》

淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。

(唐) 李白 《行路难》

故诗序太平之君子，能长育人才。书比梓人之理材，既勤朴斫，惟施丹雘。礼著造士，易尚养贤。盖以人皆含灵，唯所诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，追琢则圭璋。如水之发源，壅阏则污泥，疏浚则川沼。

(唐)陆贽《论朝官阙员及刺史等改转伦序状》

其举人者不困于求者之多，庶几乎知所自立，而或能真举其贤能以报上矣。解举官之急，姑用是，要以风俗稍善，治道稍明，循次而进，必无俟乎举者; 而大吏或一举其才，则朝廷信而用之，拔于常调，此荐举之正也。

(宋) 叶适《水心别集》

限以资例则取人之路狭;不限资例，则取人之路广。

(宋)欧阳修《再论台官不可限资考札子》

治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。

(宋)欧阳修《乞补馆职札子》

不限资考，惟择才堪者为之。

(宋)欧阳修《论台官不当限资考札子》

新进之士喜勇锐，老成之人多持重。

(宋)欧阳修《为君难论下》

飞黄伯乐不出世，回顾骧首空长嘶。

(宋)欧阳修《再和圣俞见答》

虚己而任，不愧知人之明。

(宋)欧阳修《赐宰臣富弼上第三表乞解罢机务不允断来章批答》

善用人者必使有材者竭其力，有识者竭其谋。

(宋)欧阳修《乞能馆职札子》

待士之意周，取人之道广。

(宋)欧阳修《颁贡举条制敕》

宁用不材以败事，不肯劳心而择材。

(宋)欧阳修《论李昭亮不可将兵札子》

取士之方，必求其实; 用人之术，当尽其材。

(宋)欧阳修《详定贡誉条状》

非真无人也，但求之不勤不至耳。

(宋)欧阳修《论军中选将札子》

材难矣，有蕴而不得其时; 时逢矣，有用而不尽其施。

(宋)欧阳修《尚书工部郎中充天章阁待制许公墓志铭》

指陈当世之宜，规画亿载之策。

(宋)欧阳修《贾谊不至公卿论》

才所以为善也，故大才成大善，小才成小善。

(宋) 司马光 《资治通鉴》

才虽美不敢以自骄，善未至不敢以自怠。

(宋)司马光《司马温公集》

夫人各有才，才各有大小。大者安其大而无忽于小，小者乐其小而无慕于大。是以各适其用而不丧其所长。

(宋)苏轼《应制举上两制书》

天下未尝无才，患所以求才之道不至。

(宋) 苏轼《策别二十》

养猫所以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫，畜狗所以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。

(宋)苏轼《上神宗皇帝书》

忠言有壅而未达，贤材有抑而未用。

(宋)苏轼《应诏论四事书》

其择人宜精，其任人宜久。

(宋) 苏轼《策别第九》

文武之功，未有不以得人而成者也。

(宋)苏轼《省试策问三首》

古之用人者，取之至宽而用之至狭。取之至宽，故贤者不隔; 用之至狭，故不肖者无所容。

(宋) 苏轼《策别第七》

以行实为先，以才用为急。

(宋)苏轼《乞擢用程遵彦状》

士有一言中于道，不远千里而求之。

(宋)苏轼《钱塘勤上人诗集叙》

道与德，可勉以进也; 才不可强揠以进也。

(宋) 苏洵 《养才》

夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

(明) 罗贯中 《三国演义》

古之有矣; 有大才而不见用于世者。世既不能用，而亦不求用，退而与无才者等，不使无才者疑，有才者忌。所谓容貌若愚，深藏若虚，老聃是也。

(明)李贽《焚书·复周南土》

士人立身涉世，居官立朝，皆须具有气节。省言则言，当行则行，持正不阿，方可不愧为士。乡愿一途，世俗所喜，圣人所恶。然气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时，即与正士益支，以名节廉耻互相激发，则积外而益坚定矣。

(清)张之洞《张文襄公全集》

国家养士，岂仅望其能作文字乎?通晓经术，明于大义，博考史传，周悉利病，此为根柢。尤宜讨论本朝掌故，明悉当时事务，方为切实经济。盖不读书者为俗吏，见近不见远，不知时务者有陋儒。

(清)张之洞《张文襄公全集》

手教言者是也。人才如其面，岂不然? 岂不然?此正人才所以绝胜。彼其时，何时欤?主上优闲，海宇平康，山川清淑，家世长久，人心皆定，士大夫以暇日养子弟子性情，既养之于家，国人又养之于国，天胎地息，以深以安，于是各因其性情之近，而人才成。

(清)龚自珍《龚自珍全集》

能一能十，非才之美者也。能百能千而不厌不倦，其才不可及已。

(清)王夫之《思问录·内篇》

大事不胡涂之谓才。

(清) 魏源《默觚·治篇》

断鹤续凫，矫作者妄。

(清) 蒲松龄 《聊斋志异·陆判》

天才这个字本来含意极其暧昧，它的定义，决不是所谓“生而知之，不学而能”的。天地间生而知之的人没有，不学而能的人也没有。天才多半由于努力养成。天才多半由于细心养成。

郭沫若《郭沫若全集》

才气与文字分不开，有才者必有其文，有其文者，必有其才。

林语堂《谈孟子的文体》

但也要看才字如何解释。才如果是指才情与才学二者而言，那就对了，如果专指才学，还算没有说尽。情当然比学重要得多。

闻一多 《闻一多全集》

想成材的人，往往喜欢赶时髦;赶时髦的人，往往并不能成材。

汪国真《年轻的季节》