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要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》

不用称赞;荣誉不是生长于尘世的花草，

也不是尘世上银箔镜子的倒影，反照，

也不靠传播广远的流言、风谣，

而是由判断万事的育芙大神的全智，

由他那双明察秋毫的慧眼使你升高。

〔英〕弥尔顿 《黎西达斯》

荣誉是鞭策，把纯洁的精神提起，

使高贵的心灵把最后的弱点抛弃。

〔英〕弥尔顿 《黎西达斯》

在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。

〔英〕洛克 转引自《待人接物》

虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养的手段。

〔德〕歌德《格言和感想录》

谦虚也属于真理，如果违反了真理，谦虚就成了一种假谦虚。

〔德〕费希特《论学者的使命》第4讲

永远不要害怕盗贼和杀人犯。那是身外的危险。我们应当害怕自己。偏见便是盗贼，恶习便是杀人犯。重大的危险，都在我们自己的心里。

〔法〕雨果 《悲惨世界》

由于没有修养，所以不模仿别人就没有自己的主见，没有感觉，没有愿望。

〔法〕西蒙·波娃《少女的心》

潇洒的风度和幽雅的谈吐是与生俱来的，或者是从摇篮时期起就开始教育培养出来的。

〔法〕巴尔扎克《猫打球商店》

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

(春秋)孔丘《论语·泰伯》

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

(春秋)孔丘《论语·雍也》

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

(春秋)孔丘《论语·泰伯》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

(春秋)孔丘《论语·雍也》

子贡曰： “贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰： “可也。未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与”?子曰： “赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

(春秋)孔丘《论语·学而》

是故先王之治天下也，必察迩耒远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳;批扦之声，无出之口;杀伤人之孩，无存之心;虽有诋讦之民，无所依矣。

(春秋)墨翟《墨子·修身》

夫一道术学业，仁义者，皆大以治人，小以任管，远施周偏，近以修身。不义不处，非理不行。务兴天下之利，曲直周旋，利则止。此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。

(春秋)墨翟《墨子·非儒》

圣人常无心，以百姓之心为心。

善者，吾善之; 不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之; 不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

(春秋)老聃《道德经·第四十九章》

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知我们牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

(春秋)老聃《道德经·第五十五章》

不出户，知天下; 不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

(春秋)老聃《道德经·第四十七章》

大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

(春秋)老聃《道德经·第三十四章》

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。

(战国)荀况《荀子·不苟》

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺; 以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰狭。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱早曰秏。

(战国)荀况《荀子·修身》

行而供翼，非渍淖也; 行而俯项，非击戾也; 偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

(战国)荀况《荀子·修身》

见善，修然必以自存也; 见不善，愀然必以自省也; 善在身，介然必以自好也; 不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?

(战国)荀况《荀子·修身》

古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跋訾者也。

(战国)荀况《荀子·非十二子》

君子知夫不全不粹之不足为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

(战国)荀况《荀子·劝学》

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。

(战国)荀况：《荀子·儒效》

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(战国)荀况《荀子·劝学》

古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐可贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污谩者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。

(战国) 荀况 《荀子·非十二子》

言近而指远者，善言也; 守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉; 君子之于守，修其身而天下平。

(战国)孟轲《孟子·尽心章句下》

广士众民，君子欲之，所乐不存焉;中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

(战国)孟轲《孟子·尽心章句上》

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

(战国)孟轲《孟子·离娄章句下》

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深; 资之深; 则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。

(战国)孟轲《孟子·离娄章句下》

古之全大体者： 望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动; 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡; 不逆天地，不伤情性; 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知;不引绳之外，不推绳之内;不急法之外，不缓法之内;守成理，因自然，祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己，而不在乎人。

(战国)韩非《韩非子·大体》

所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德，故曰：“上德无为而无不为也。”

(战国)韩非《韩非子·解老》

今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。

(战国)韩非《韩非子·显学》

故人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家，此明君之所以禁其邪。

(战国)韩非《韩非子·爱臣》

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳; 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

(战国)屈原《楚辞·离骚》

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服; 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则!

(战国)屈原《楚辞·离骚》

微邪者，大邪之所生也。

(战国) 管仲 《管子·权修》

人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与?

(汉)扬雄《法言·修身卷第三》

君子动则拟诸事，事则拟诸礼。

(汉)扬雄《法言·孝至卷第十三》

道德仁义礼譬诸身乎?夫道以导之、德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎!

(汉)扬雄《法言·问道卷第四》

为之而行，动之而光者，其德乎!或曰：“知德者鲜，何其光?”曰：“我知，为之;不我知，亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。”

(汉)扬雄《法言·问神卷第五》

或问“君子”。“在治曰若凤，在乱曰若凤。”或人不谕。曰： “未之思矣。” 曰： “治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何慕焉?鹪明遴集，食其洁者矣; 凤鸟跄跄，匪尧之庭。”

(汉)扬雄《法言·问明卷第六》

长者问，不辞让而对，非礼也。

(汉)戴圣《礼记·曲礼上》

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以知天下国家矣。”

(汉)戴圣《礼记·中庸》

机械之心藏于胸中。则纯白不粹。神德不全。在身者不知。何远之所能怀。

(汉)刘安《淮南子·原道训》

治身。太上养神。其次养形。

(汉)刘安《淮南子·泰族训》

夫全性保真。不亏其身。遭急迫难。精通于天。若乃未始出其宗者。何为而不成。

(汉)刘安《淮南子·览冥训》

得道者。穷而不惧。达而不荣。处高而不机。持盈而不倾。新而不朗。久而不渝。入火不焦。入水不濡。是故不待势而尊。不待财而富。不待力而强。平虚下流。与化翱翔。

(汉)刘安《淮南子·原道训》

君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。

(汉)桓宽《盐铁论·贫富第十七》

恢恢荡荡，与浑成等其自然;浩浩茫茫，与造化钧其符契。如闇如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈。岂肯委尸祝之坐，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之功。不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐。藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁。不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。故穷富极贵。不足以诱之焉，其余何足以悦之乎?直刃沸镬，不足以劫之焉， 谤讟何足以戚之乎?常无心于众烦，而未始与物杂也。

(晋)葛洪《抱朴子·内篇卷一畅玄》

救寒莫如重裘，止谤莫如自修。

(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。

(北齐)颜之推《颜氏家训·名实》

无善而好，不观其道; 无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤; 从也为比，舍也为雠。前之所恶，今见其臧; 从也为愧，舍也为狂。维雠维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大，口如是为，而不颠沛?齿之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡为!

(唐) 韩愈 《韩昌黎文集·好恶箴》

寓心身体中，寓性方寸内; 此身是外物，何足苦忧爱?况有假饰者，华簪及高盖; 此又疏于身，复在外物外。操之多惴慄，失之又悲悔。乃知名与器，得丧俱为害。颓然环堵客，萝蕙为巾带。自得此道来，身穷心甚泰。

(唐) 白居易 《遣怀》

若乃明之远弥，志之恒久，庸非天爵之有级哉!

(唐) 柳宗元 《柳河东集·天爵论》

体正则不待矫而弘，未正心矫。矫而得中，然后可大。故致曲于诚者，必变而后化。

(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流，阴阳不测之谓神。

(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔。若圣人，则性与天道，无所勉焉。

(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

极其大，而后中可求。止其中，而后大可有。

(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

大中至正之极，文必能其用，约必能感其通。未至于此，其视圣人，恍惚前后不可为像，此颜子之叹乎!

(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

君子之道，成身成性以为功者也。未至于圣，皆行而而未成之成尔。

(宋)张载《张子全书·中正篇第八》

勉善未能安也，思盖未能有也。

(宋) 张载《张子全书·中正篇第八》

正心之始，当以己心为严师，凡所动作则知所惧。

(宋)张载《经学理窟·学大原上》

大德灭小怨。

(宋)司马光《司马温公集》 上皇帝疏

礼义，治人之大法; 廉耻，立人之大节。

(宋) 司马光 《资治通鉴》后周纪二

誉之不喜，毁之不怒。

(宋)司马光《司马温公集》 灵物赋

小人治迹，君子治心。

(宋)司马光《司马温公集》 治心

夫人谁无过，君子之过，如日月之食，过也，人皆见之，更之，人皆仰之，何损于明?

(宋)司马光《司马温公集》与王介甫书

水至平而邪者取法，鉴至明而丑者忘怒; 水鉴之所以能穷物而无怨者，以其无私也。

(宋) 司马光 《资治通鉴·魏纪四》

君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至焉;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

(宋) 司马光 《资治通鉴·周纪一》

修其本而未自应。

(宋)苏轼《上清储祥宫碑》

不修其身，虽君子而为小人;能修其身，虽小人而为君子。

(宋) 欧阳修 《答李诩书》

不立异以为高，不逆情以干誉。

(宋) 欧阳修《纵囚论》

古之君子其处己也厚，其取名也廉，是以实浮于名而世诵其美不厌。

(宋) 欧阳修 《醉白堂记》

乐取于人为善，便是与人为善，与人为善乃公也。

(宋)程颐《程氏外书》卷2

罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

(宋)程颢、程颐《二程遗书》卷3

见人之过，得己之过; 闻人之过，得己之过。

(宋) 杨万里 《庸言》

养心欲诚，择术欲精，自知欲明，责人欲轻。

(宋)黄庭坚《山谷集·王子钧深衣带铭》

教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑，久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰。亦无用须教他省察克治，省察克治之功则无时而可闻。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念崩动，即与克去，斩钉截铁。不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清到得无私可克，自有端拱时在。虽曰何思何虑，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。

(明)王守仁《传习录》上

人若真实切己，用功不已，则于此心天理，之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段，方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今天于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有?且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。

(明) 王守仁《传习录》上

敬肆，是死生关。

(明)吕坤《呻吟语·谈道》

宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵贫贱死生常变于度外，是养心第一法。

(明)吕坤《呻吟语·存心》

学者万病，只一个“静”字治得。

(明)吕坤《呻吟语·问学》

学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也如流水矣。

(明)吕坤《呻吟语·存心》

节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之末。

(明) 洪应明 《菜根谭》

气象要高旷，不可疏狂; 心思要缜密，不可琐屑;趣味要淡雅，不可枯寂; 操守要严明，不可激烈。

(明) 洪应明 《菜根谭》

谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。

(明) 洪应明 《菜根谭》

念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。

(明) 洪应明 《菜根谭》

人能反己，则四通八达皆坦途也。若常以责人为心，则举足皆荆棘也。

(明)吕楠《吕泾野先生语录》

含容终有益，任意是生灾。

(明) 冯梦龙 《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》

一事不可放过，一念不可放过，一时不可放过。勇猛精神进，处处见有善可迁，有过可改。方是主一工夫。

(明)金铉 转引自《古今中外格言集成》

盖尝以古人之道默自忖省，其无所待而能自必者，独先明诸心为善不为恶而已。至欲体道以得其身，非极学问思辨之功所谓笃行者，终无本统。

(清)方苞《书·与万季野先生书》

好胜者必败，恃壮者易疾。

(清) 申涵光 《荆园小语》

专责己者，兼可成人之善。

(清)李惺《西沤外集·药言剩稿》

无事时不教心空，有事时不教心乱。

(清) 唐彪 《人生必读书》

学必求益。凡举步，觉无益就莫行; 凡启口，觉无益就莫言; 凡起念，觉无益就莫思。

(清)颜元 转引自《颜习斋先生言行录》卷上

看他人错处，应当返观内省;说他人是非处，应将自己一一勘验。

(清) 程汉舒《笔记》

刚柔克而性不畸，敬义之而德不孤。

(清)魏源《默觚上·学篇一》

修养有益，世故有害。修养鼓励我们，世故限制我们; 修养教人诚恳，世故教人虚伪; 修养使人充实，世故使人空虚。

罗兰《罗兰小语》