势来不可止,势去不可遏,惟笔软则奇怪生焉。
        

——[东汉]蔡邕《九势》

        书者,散也。欲书,先散怀抱,任意恣情,然后书之;若绾闲务,虽中山兔毫不能佳也。先默坐静思, 随意取拟, 言不出口, 心不再思, 沈密神彩, 若对人君, 则无不善矣。
        

——[东汉]蔡邕《书说》

        书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形气立矣。
        

——[东汉]蔡邕《石室神授笔势》

        多力丰筋者圣,无力无筋者病,一一从消息而用之,由是更妙。繇曰: 笔迹者界也,流美者人也,非凡庸所知。
        

——[三国魏]钟繇《笔法》

        惟六书之为体,美草法之最奇。
        

——[三国吴]杨泉《草书赋》

        自非通灵感物,不可与谈斯道矣。
        

——[晋]卫铄《笔阵图》

        善笔力者多骨,不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨豬,多力丰筋者圣,无力无筋者病。
        

——[晋]卫铄《笔阵图》

        心手不齐,意后笔前者败……意前笔后者胜。
        

——[晋]卫铄《笔阵图》

        意在笔先,然后作字。
        

——[晋]王羲之《题卫夫人笔阵图后》

        点画之间皆有意,自有言所不尽,得其妙者。
        

——[晋]王羲之《与人书》

        夫临书安帖之方,至妙无穷。或有回鸾返鹊之饰,变体则于行中;或有生成临谷之戈,放龙笺于纸上。彻笔则锋烟云起,如万剑之相成;落纸则椑楯施张,蹙踏江波之锦。若不端严手指,无以记表心灵。
        

——[晋]王羲之《与子敬笔势论十二章·察论章第十一》

        每求欲得十迟五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,然后是书。若直点急牵急裹,此暂看是书,乏味无力。
        

——[晋]王羲之《书法》

        书之妙道,神彩为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。
        

——[南朝齐]王僧虔《笔意赞》

        篆隶相熔,苍雅品训。古今殊迹,妍媸异分。
        

——[南朝梁]《杂歌谣辞·时人为王志王彬语》

        统视连行,妙在相承起伏。行行皆相映带,联属而不背违也。
        

——[隋]僧智果《心成颂》

        且如铸铜为镜,非匠者之明;假笔转心,非毫端之妙。必在澄心运思,至微至妙之间。神应思彻,又同鼓瑟轮音,妙响随意而生;握管使锋,逸态逐毫而应。学者心悟于至道,则书契于无为。苟涉浮华,终懵于斯理也。
        

——[唐]虞世南《笔髓论·契妙》

        凡诸艺业,未有学而不得者也,病在心力懈怠,不能专精耳…… 今吾临古人之书,殊不学其形势, 惟在求其骨力, 而形势自生。吾之所为, 皆先作意, 足以果能成也。
        

——[唐]唐太宗《论书》

        至如初学分布,但求平正;既知平正, 务追险绝; 既能险绝, 复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。
        

——[唐]孙过庭《书谱》

        虽篆隶草章,工用多端,济成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隶欲精而密,草贵流而畅,章务检而便。然后凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以闲雅,故可达其性情,形其哀乐。
        

——[唐]孙过庭《书谱》

        泯规矩于方圆,遁钩绳于曲直。乍显乍晦,若行若藏,穷变态于毫端,合情调于纸上。无间心手,忘怀楷则,自可背羲、献而无失,违钟、张而尚工。
        

——[唐]孙过庭《书谱》

        文则数言乃成其意,书则一字已见其心。
        

——[唐]张怀瓘《文字论》

        趣长笔短,虽点画不足,常使意气有余。
        

——[唐]颜真卿《述张长史笔法十二意》

        书贵瘦硬方通神。
        

——[唐]杜甫《李潮八分小篆歌》

        能方正,不隳倒,功夫未至难寻奥。
        

——[唐]贾躭《赋虞书歌》

        学书当自成一家之体。其模仿他人,谓之奴书。
        

——[宋]欧阳修《学书自成家说》

        书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不为成书也。
        

——[宋]苏轼《论书》

        我书意造本无法,点画信笔烦推求。
        

——[宋]苏轼《石苍舒醉墨堂》

        学书在法,而其妙在人。法可以人人而传,而妙必其胸中所独得。
        

——[宋]晁补之《鸡肋集》

        张颠草圣雄千古,却在孙娘剑器中。
        

——[金]元好问《遗山集·赠写真田生三章》

        风神者,一须人品高,二须师法古,三须笔纸佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。
        

——[元]陈绎曾《画界对临图》

        喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀则气郁而字敛,乐则气平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有浅深,变化无穷。
        

——[元]陈绎曾《翰林要诀·变法》

        盖书家妙在能合,神在能离。所欲离者,非欧虞褚薛诸名家伎俩,直欲脱去右军老子习气,所以难耳。
        

——[明]董其昌《画禅室随笔》

        唐人用法谨严,晋人用法潇洒,然未有无法者,意即是法。本领者,将军也;心意者,副将也。
        

——[清]冯班《钝吟书要》

        是故善学者,道苏须知其澜漫,由董须知其凋疏。汰澜漫则雄逸显,避凋疏则简淡真。
        

——[清]包世臣《艺舟双楫》

        书评谓太傅茂密,右军雄强。雄则生气勃发, 故能茂; 强则神理完足, 故能密。 是茂密之妙,已概雄强也。
        

——[清]包世臣《艺舟双楫》

        书要兼备阴阳二气。大凡沈著屈郁,阴也;奇拔豪达,阳也。
        

——[清]刘熙载《艺概·书概》

        字画本自同工,字贵写,画亦贵写。以书法透入于画,而画无不妙;以画法参入于书,而书无不神。
        

——[清]周星莲《临池管见》

        书道,亦足以恢扩才情,酝酿学问也。
        

——[清]周星莲《临池管见》

        临帖如骤遇异人,不必相其耳目手足头面,而当观其举止笑语、精神流露处,庄子所谓“目击而道存”者。古来善书者多善画,善画者多善书。书与画殊途同归也。
        

——[清]朱和羹《临池心解》

        书,形学也。有形则有势。
        

——康有为《广艺舟双楫》

        夫耳目隘狭,无以备其体裁,博其神趣,学乌乎成? 若所见博,所临多,熟古今之体变,通源流之分合,尽得于目,尽存于心,尽应于手,如蜂采花,酝酿久之,变化纵横,自有成效,断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。
        

——康有为《广艺舟双楫》

        世人公认中国书法是最高艺术,就是因为它能显出惊人奇迹,无色而具画图的灿烂,无声而有音乐的和谐,引人欣赏,心畅神怡。
        

——沈尹默《历代名家学书经验谈辑要释义·唐韩方明<授笔要说>》

        书法在中国向来自成艺术,和图画有同等的身份。
        

——朱光潜《谈美》

        书道如琴理,行笔譬诸按弦,要能入木三分。
        

——饶宗颐《澄心论萃》

        中国书法……是集具有特定的具象美(模拟特殊的人造物象即汉字所得之美)和抽象美于一身的艺术。
        

——陈廷祐《中国书法美学·本体论》

        书艺与诗情、画意合着一个灵魂,都强调简约之美,气韵之美,中和之美,它们体现着自古流传下来的中国人民的审美情趣和理想。
        

——陈廷祐《中国书法美学·国粹论》

        中国书法从很早开始便成就为一门最为普及的艺术,一门最引人入胜的艺术;而在世界艺术之林中,又成就为一门独特的、高级的艺术。
        

——陈廷祐《中国书法美学·国粹论》

        书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。 它直接地作用于人的整个心灵,从而潜移默化地影响着人的身(从指腕神经到气质性格)心(从情感到思想)的各个方面。
        

——李泽厚《略论书法》

        书法,就其现象而言,它是一门借助于汉字,追求运动、节奏、张力,有着无穷变化的点画线条形式及其递进组合态势的抽象艺术。
        

——丛文俊《书法意象批评释名》

        最原始的艺术是书写。
        

——[英国]柯勒律治《文学生涯》

        形状感、节奏感和悠然自得而聚精会神,都是“正确的”书法所必需的。
        

——[瑞士]约翰内斯·伊顿《色彩艺术》

        要知道中国绘画是中国书法的延伸。对于中国人来讲,美的全部特质存在于一个书写优美的字形里。
        

——[英国]赫伯特·里德《艺术的真谛》

        只有把书写的动作和人体固有的节奏协调起来,人们才能写出流利的字体。
        

——[英国]贡布里希《秩序感》