瞻卬昊天,则不我惠。^①孔填不宁,降此大厉。^②
        邦靡有定,士民其瘵。^③蟊贼蟊疾,靡有夷届。^④
        罪罟不收,靡有夷瘳。^⑤
        人有土田,女反有之。人有民人,女覆夺之。
        此宜无罪,女反收之。^⑥彼宜有罪,女覆说之。^⑦
        哲夫成城,哲妇倾城。懿厥哲妇,为枭为鸱。^⑧
        妇有长舌,维厉之阶。^⑨乱匪降自天,生自妇人。
        匪教匪诲,时维妇寺。^⑩
        鞫人忮忒,谮始竟背。⁽¹¹⁾岂曰不极,伊胡为慝?⁽¹²⁾
        如贾三倍,君子是识。⁽¹³⁾妇无公事,休其蚕织。
        天何以刺?何神不富?⁽¹⁴⁾舍尔介狄,维予胥忌。⁽¹⁵⁾
        不吊不祥,威仪不类。⁽¹⁶⁾人之云亡,邦国殄瘁。⁽¹⁷⁾
        天之降罔,维其优矣。⁽¹⁸⁾人之云亡,心之忧矣。
        天之降罔,维其几矣。⁽¹⁹⁾人之云亡,心之悲矣。
        觱沸槛泉,维其深矣。⁽²⁰⁾心之忧矣,宁自今矣。
        不自我先,不自我后。藐藐昊天,无不克巩。⁽²¹⁾
        无忝皇祖,式救尔后。⁽²²⁾
        
        【注释】 ①卬:通“仰”。②填(chen 尘):久。厉:祸患。③瘵(zhai 债):病。④蟊贼:吃庄稼的害虫。疾:害。夷:语助 词,不为义。届:终极。⑤罪罟(gu 古):法网。瘳(chou 抽):病愈。 ⑥收:拘收,逮捕。⑦说:通“脱”或“释”,解脱或赦免。 ⑧懿:通“噫”,叹词。枭(xiao 消):猫头鹰一类的猛禽,相传为食母的恶鸟。鸱(chi 痴):猫头鹰,古人认为是不祥之鸟。⑨阶:阶梯,此意为根由。⑩寺:通“侍”。(11)鞫(ju 居):穷究。一说“读为告”(林义光《诗经通解》)忮(zhi 至):嫉妒,忌恨。忒(te 特):变诈。谮(zen怎去声):诬谄,中伤。(12)极:善。一说甚。慝(te 特):邪恶。(13)贾(gu 古):古称设店铺售货的商人,此指做买卖。识:知。一说通“职”(林义光《诗经通解》) (14)富:通“福”。(15)介狄:披甲的夷狄。一说大的邪恶,即元恶,元凶。一说久远的谋略。胥:通“斯”,是。忌:怨恨。(16)吊:善。类:善。(17)殄(tian 舔)瘁:困病。(18)罔:古“网”字。优:繁多,严重。一说宽容。或谓通“忧”。(19)几:近。一说危。(20)觱(bi 必)沸:泉水翻腾涌出的样子或状声。槛(jian 见)泉:即滥泉,喷涌而出的泉水,若济南之趵突泉(趵突泉曾名槛泉)。或谓正出泉。(21)藐藐:高远的样子。巩:巩固。(22)忝(tian 舔):辱没,有愧于。式:语助词,不为义。后:子孙后代。
        
        【译文】 仰望苍天,为啥对我不爱怜?已是好久不得安宁,今又 降下这大灾大难。邦国不能安定,士民痛苦不堪。害虫齐把庄稼吃,没完没了的灾难。刑罪之网不收起,百姓痛苦不会减。人家有的田地,你反硬占据。人家有的奴隶,你反强夺取。这人本该无罪,你反把他捉去,那人应该有罪,你反把他开释。智谋的男子能成大业,智谋的妇人能毁国家。可叹这个有智谋的妇人,说她是恶鸟猫头鹰也不差。此妇生就舌头长,病根祸根就是她。祸乱不是从天降,而是生于那妇人家。没有什么人教唆周王,只是听了这妇人的话。盯住别人极尽忌恨和变诈,先是中伤而后变着法儿把人搞垮。难道说这样做还不够?为什么这般作恶?如同商贾只为多赚钱,这帮大人们就懂这个话。妇人不做女工事,养蚕织布全搁下。上天为什么对你怪责?神灵何以不保佑辅佐?是你放过了披甲的夷狄,反而对我一味猜疑忌刻。品行不好事不祥,礼仪不修举止邪。贤人要纷纷离去,国家必将贫病困厄。上天降下刑罪之网,是那样的严密防不胜防。贤人要纷纷离去,心中可真是忧伤!上天降下那刑罪之网,是那样的逼近无处躲藏。贤人要纷纷离去,心中可真是悲怆! 翻腾喷泉的槛泉,是那样的深不可探。心中好忧伤啊,何以碰上多灾多难的今天?不在我生之前发生,不在我死之后出现。浩渺无际的苍天,总该有办法把自身保全。可不要对不起祖宗,更得要救子孙出苦难。
        
        【集评】 《毛诗序》:“《瞻卬》,凡伯刺幽王大坏也。”(《十三 经注疏·毛诗正义》卷十八)
        唐·孔颖达:“幽王承父宣王中兴之后,以行恶政之故,而令周道废坏,故刺之也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十八)
        宋·朱熹:“此刺幽王嬖褒姒任奄人以致乱之诗。”(《诗集传》卷十 八)
        清·姚际恒:“此刺幽王宠褒姒致乱之诗。《小序》谓凡伯作,未见其然。”“按褒姒实有其人,实由以致乱;寺则史无其文。”(《诗经通论》卷十五)
        今·郑振铎:“有心的老成人,见世乱,欲匡救之而不能,便皆将忧乱之心,悲愤之情,一发之于诗。……《板》是警告,《瞻卬》与《召旻》则直接破口痛骂了。”(《插图本中国文学史》,人民文学出版社,1957年版)
        
        【总案】 章学诚说“六经皆史”,包括《诗经》在内的“六经”, 其史料价值自不待言,但又不是硬把它们改造成“史”。尤其是《诗经》,《诗序》等等往往来个某篇与某人某事对号,这种人为的“史化”恰恰是对其历史价值的一种歪曲。《瞻卬》一篇,毛诗谓“凡伯刺幽王大坏”,之后迭演成为所谓“宠褒姒以致乱”,而且“三家无异义”(王先谦《三家义集疏》),真算得上是四家同调,众口一词了。然而,这样的“挖掘”“诗”的历史价值,真是适得其反。“乱之于一妇”的评价历史的观点,今天看其谬昭然,而且也有悖于诗的内容,有损于其固有的社会意义和认识价值。诗中直接被痛骂的该是那个社会。“降此大厉”、“蟊贼蟊疾”云云,实不只是天灾,更多的是“人祸”,诗的第二、四章可以说是最好的注解。诗的作者虽未必就是那位“天子大夫的凡伯”,但推断为统治阶级上层的某一员该是可以成立的。“人有土田,女反有之。”“人有民人,女覆夺之。”这正是统治阶级内部互相兼并的写照。“鞫人忮忒,谮始竟背。”“岂曰不极,伊胡为慝”恰恰是对相互倾轧的控诉。这种经济上、政治上的种种昏乱,正是王朝末季的凶兆。至于“妇有长舌,维厉之阶”,“乱匪降自天,生自妇人”等等,不过是极言之的迁怒之词。开头一章不也有(昊天)“则不我惠”“降此大厉”之说吗?因此,作者发出的是“不自我先,不自我后”的生不逢时“忧乱”和“悲愤”,是希望改变现状“无忝皇祖,式救尔后”的棒喝。