《《游金山寺》王恽》

邻曲子严伯昌尝以〔黑漆弩〕侑酒。省郎仲先谓余日：“曲名似未雅。若就以〔江南烟雨〕目之，何如?”予曰：“昔东坡作《念奴曲》，后人爱之，易其名日《酹江月》，其谁曰不然。”仲先因请余效颦，遂追赋《游金山寺》一阕，倚其声而歌之。昔汉儒家蓄声妓，唐人例有音学，而今之乐府，用力多而难为工。纵使有成，未免笔墨劝淫为侠耳。渠辈年少气锐，渊源正学，不致费日力于此也。其词曰：

苍波万顷顷孤岑矗，是一片水面上天竺。金鳌头满咽三杯，吸尽江山浓绿。蛟龙虑恐下燃犀，风起浪翻如屋。任夕阳归棹纵横，待偿我平生不足。

先看看《序》。

《序》文说邻人(邻曲即邻居)严伯昌曾经用〔黑漆弩〕作为饮酒时演唱的乐曲。另一个叫仲先的朋友认为〔黑漆弩〕的名字不雅，想把它改成〔江南烟雨〕，问王恽的意见如何。

关于〔黑漆弩〕，在前面介绍冯子振时已经作了介绍，白贲的原词，因为用词用韵较有特色，唱和不易，所以在士大夫中流传甚广，几乎成为一种定式。对于仲先的建议，王恽认为可以，他举苏轼当年用《念奴娇》词调作《赤壁怀古》，后人因为词中有“一尊还酹江月”句，所以又把《念奴娇》称作《酹江月》为例。仲先请他学苏轼的样子，他就追赋了游金山寺的事，写下了这首〔黑漆弩〕，并且倚声演唱。然后，又发了一大通议论。其实，这一通议论才是王恽的本意。

他并不反对词曲的娱乐作用，说“汉儒家畜声妓，唐人例有音学”，但自汉、唐以来的诗词，成就却是极高的。今天的乐府(元人称散曲为乐府)，“用力多而难为工”，就算好一点的，也不过是戒人淫邪，或者劝人为侠而已。为什么会这样呢?是因为没有“渊源正学”。王恽是一代名臣，为官清正，坚持的是儒家的正统学说，也就是他所说的“正学”。他认为，如果“渊源正学”，把散曲也当作诗词一样的抒怀抱、言兴寄的工具，就不至于像现在这些写作低俗作品的人一样，“费日力于此”了。

对他的话，要一分为二来看。元曲中确实有一些极不健康的作品，乃至《全元散曲》都未加收录，还有一类是老生常谈，人人都那么说，说来说去，一点新意都没有，所以王恽的主张是有一定道理的。但散曲毕竟是比诗和词更接近民间的东西，如果过分地强调“正学”，又会失去了它活泼生动、清新通俗的本色了。

再来看一看王恽的“效颦”之作。

王恽的这首〔黑漆弩〕，有意在效仿苏轼，有一种豪放之气。一开头，描绘万顷烟波中一山特立的景象，极为开阔。天竺，这里指天竺山，在杭州，有上、中、下三天竺。金鳌头也是山名，金山的最高峰。“金鳌头满咽三杯”有点不好解，是金鳌头满咽三杯呢，还是跑到金鳌头山上去满咽三杯?所以有人就折衷了一下，说是像金鳌头形状的酒杯。不过这是典型的望文生义，有这样的酒杯吗?从下面那句极有气势的“吸尽江山浓绿”，我们宁可认为作者是把“金鳌”拟人化了。

“风起浪翻如屋”，指西湖有时也有大的风浪，浪大如屋，这个比喻不是很好，有一点挂脚韵的意思。风浪的起因，是蛟龙。这里用了一个古代的传说，说点燃的犀角，可以照见水下的情况。《晋书·温峤传》记载，说温峤到牛渚矶，见水深不见底，据说水下多怪物。于是他就“燃犀角而照之”，果然就看见了水底的水族世界，那些怪物奇形怪状，还有穿红衣骑马的。晚上，温峤就梦见有人来对他说：“我们与你幽明异路，互不干涉，你跑来照什么照!”王恽在这里用了这个典故。

最后两句是言志了。王恽做了一辈子的官，而且官还做得不小，所谓“平生不足”，就是未能归隐，享田园山林之乐。这里明言是“待偿”，其实也不过是说说而已。