五德终始

        邹子终始五德,从所不胜,木德继之,金德次之,火德次之,水德次之。
        

《文选·魏都赋》唐·李贤注引《七略》

        五德从所不胜,虞土,夏木,殷金,周火。
        

《文选·齐故安陆昭王碑》唐·李贤注引《邹子》

        五德之次,从所不胜,故虞土夏木。
        

汉·刘安《淮南子·齐俗训》

        【评】五德终始认为,舜土德,夏木德,殷金德,周火德,朝代的变异受土、木、金、火、水五德终始的制约。
        邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其��祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。
        

《史记·孟子荀卿列传》

        【评】邹衍认为世界历史的发展是以五德转移的规律而进行的。
        邹子疾晚世之儒墨,不知天地之弘,昭旷之道,将一曲而欲道九折,守一隅而欲知万方,犹无准平而欲知高下,无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运,以喻王公列士。
        

汉·桓宽《盐铁论·论邹》

        【评】邹衍批判了儒墨的墨守陈规。指出了五德终始是世界历史的发展规律。
        是故阴阳者,天地之大理也。四时者,阴阳之大经也。刑德者,四时之合也。刑德合于时则生福,诡则生祸。
        然则春、夏、秋、冬将何行?
        东方曰星,其时曰春,其气曰风。风生木与骨。其德喜嬴,而发出节。……。
        南方曰日,其时曰夏,其气曰阳。阳生火与气。其德施舍修乐。……。
        中央曰土。土德实辅四时入出,以风雨节土益力。土生皮肌肤,其德和平用均,中正无私。……。
        西方曰辰,其时曰秋,其气曰阴。阴生金与甲。其德尤哀、静正、严顺。居不敢淫佚。……
        北方曰月,其时曰冬,其气曰寒。寒生水与血。其德淳越、温怒、周密。
        

《管子·四时》

        是月也,以立春。先立春三日,大史谒之天子曰:某日立春,盛德在木。……天子居青阳大庙,乘鸾路,驾苍龙,载青旂,衣青衣,服仓玉。食麦与羊。……。
        是月也,以立夏。先立夏三日,大史谒之天子曰:某日立夏,盛德在火。……天子居明堂太庙,乘朱路,驾赤骝,载赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽与鸡。……。
        中央土。……天子居大庙大堂。乘大路,驾黄骝,载黄旂,衣黄衣,服黄玉。食稷与牛。
        是月也,以立秋。先立秋三日,大史谒之天子曰:某日立秋,盛德在金。……天子居总章大庙,乘戎路,驾白骆,载白旂,衣白衣,服白玉,食麻与犬。……。
        是月也,以立冬。先立冬三日,大史谒之天子曰:某日立冬,盛德在水。……天子居玄堂大庙,乘玄路,驾铁骊,载玄,衣黑衣,服玄玉,食黍与彘。
        

《礼记·月令》

        察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木,主春,日甲乙。……。察刚气以处荧惑。曰南方火,主夏,日丙丁。……。历斗之会以定填星之位。曰中央土,主季夏,日戊己,黄帝,主德,女主象也。……。察日行以处位太白。曰西方,秋,日庚辛,主杀。……。察日辰之会,以治辰星之位。曰北方水,太阴之精,主冬,日壬癸。……。
        太史公曰:自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?……仰则观象于天,俯则法类于地。天则有日月,地则有阴阳。天有五星,地有五行。
        

《史记·天官书》

        是时独有邹衍,明于五德之传,而散消息之分,以显诸侯。而亦因秦灭六国,兵戎极烦,又升至尊之日浅,未暇遑也。而亦颇推五胜,而自以为获水德之瑞,更名河曰“德水”,而正以十月,色上黑。然历度闰除,未能睹其真也。
        

《史记·历书》

        【评】邹衍的五德终始的思想,是由历法建正、立闰之终始推衍得来,并指出了五行相胜的关系,来喻明事物运动变化的规律性及阶段性。
        始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。更名河曰德水,以为水德之始。刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是急法,久者不赦。
        

《史记·秦始皇本纪》

        秦始皇既并天下而帝,或曰:“黄帝得土德,黄龙地螾见。夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,音上大吕,事统上法。……自齐威、宣之时,邹子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。……邹衍以阴阳主运显于诸侯。
        

《史记·封禅书》

        【评】秦始皇崇信五德终始之学,认为秦继周,故应是水德。其行事、制度皆以水德为准。
        凡帝王之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾大蝼,黄帝曰:土气胜。土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:木气胜。木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:金气胜。金气胜,故其色尚白。其事则金。及文王之时,天先见火赤鸟衔丹书,集于周社。文王曰:火气胜。火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜。故其色尚黑,其事则水。水气至而不知,数备将徙于土。
        

《吕氏春秋·应同》

        【评】吕不韦等编撰的《吕氏春秋》引用邹衍的“五德终始”的学说,来解释历史上朝代的更替。认为历史将按五行相胜的顺序,循环往复地发展下去。
        汉兴,高祖之微时,尝杀大蛇。有物曰:“蛇,白帝子也,而杀者赤帝子。”高祖初起,祷丰枌榆社。徇沛,为沛公,则祠蚩尤,衅鼓旗。遂以十月至灞上,与诸侯平咸阳,立为汉王。因以十月为年首,而色上赤。……。
        鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,今汉受之,推终始传,则汉当土德,土德之应黄龙见。宜改正朔,易服色,色上黄。”是时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之始,故河决金堤,其符也。年始冬十月,色外黑内赤,与德相应。……夏,汉改历,以正月为岁首,而色上黄,官名更印章以五字,为太初元年。
        

《史记·封禅书》

        政教文质,所以云救也。当时则用,过则舍之,有易则易也。故守一而不变者,未睹治之至也。
        

《汉书·严安传》

        汉兴,……二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝:有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。于是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也!”乃立黑帝祠,命曰北畤。
        

《史记·封禅书》

        高祖曰:“北畤待我而起。”亦自以为获水德之瑞。虽明习历及张苍等咸以为然。是时天下初定,方纲纪大基,高后女主皆未遑,故袭秦正朔服色。
        

《史记·历书》

        贾生以为汉兴至孝文二十馀年,天下和洽而固,当改正朔,易服色,法制度,定官名,兴礼乐。乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名,悉更秦之法。
        

《史记·贾生列传》

        汉兴之初,庶事草创,唯一叔孙生略定朝庭之仪。若乃正朔、服色,郊望之事,数世犹朱章焉。至于孝文,始以夏郊。而张苍据水德,公孙臣、贾谊更以为土德,卒不能明。孝武之世,文章为盛。太初改制,而倪宽、司马迁等犹从臣谊之言,服色数度遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜,秦在水德,故谓汉据土而克之。
        

《汉书·郊祀志》

        【评】五德终始的思想在西汉时代得到了应用发展,但存有汉是水德还是土德的争论。