今文学运动之中心，曰南海康有为。然有为盖斯学之集成者，非其创作者也。有为早年，酷好《周礼》，尝贯穴之著《政学通议》，后见廖平所著书，乃尽弃其旧说。平，王运弟子。运以治《公羊》闻于时，然故文人耳，经学所造甚浅，其所著《公羊笺》，尚不逮孔广森。平受其学，著《四益馆经学丛书》十数种，颇知守今文家法。晚年受张之洞贿逼，复著书自驳。其人固不足道，然有为之思想，受其影响，不可诬也。　○近人·梁启超《清代学术概论》

[述要]　晚清文学运动的中心，有人以为是南海人康有为。实际上康是这场文学运动的集大成者，而并非是首创者。康早年酷爱研读《周礼》，曾贯通熟习《周礼》而著《政学通议》，后见到廖平的著作，于是彻底抛弃过去的学说。廖是王闿运的弟子。王以治《春秋公羊传》而闻名一时，但王是一个旧文人，经学上的造诣甚浅，所著《春秋公羊传笺》，尚不及孔广森。廖跟着王学业，著有《四益馆经学丛书》十几种，颇知守今文经学的家法。廖晚年受张之洞的威逼利诱，又著书驳斥自己的学说。其人自不足论道，但康的思想受到他的影响，是不可不辨的。

[按语]　廖平之学凡六变，有《六益馆丛书》。或梁未能见及。最后一变，居然想融合中西、混同科学与玄学，以自成一家之言。立志虽宏，思路却误。影响最大的，则在二变与三变。梁文中说廖“晚年受张之洞贿逼”，实无其事。廖早年受张之识拔，张原是廖之恩师。但张从不以廖之学说为是，相见即以“风疾马良”为劝。其三变之所以以“今文为小统、古文为大统”，实与戊戌政变、恐追究以公羊学为变法之基础有关，故特贬低今文，且烧毁其《地球新义》之作(后始补成文)。张之洞卒，廖尝大哭，悲恸过于乃师王闿运之去世。但梁文“贿逼”之说，传播更广，不能不正其误传。详可见刘衍文《谈今文学家的殿军廖季平大师》一文，见收于《寄庐杂笔》中。有兴趣读者可以参看。

[事主档案]　康有为(1858—1927)　近代维新派领袖，后为保皇会首领。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。清光绪进士。光绪十四年(1888)，上书清帝，建议变成法、通下情、慎左右三事。后在广州长兴里聚徒讲学。1895年联合赴京会试的一千三百余名举人上书要求拒签《马关条约》。在京组织强学会，编印《中外纪闻》，鼓吹变法维新。1898年又在北京成立保国会，受到光绪帝召见，促成百日维新。9月，逃亡出国。此后组织保皇会反对民主革命。辛亥革命后，主编《不忍》杂志，并任孔教会会长，为帝制复辟造舆论。1917年和张勋策划复辟清室，旋即失败。早期思想强调“变”为主，认为“变”是“物之理”。他奉孔子为“托古改制”的圣人，并把公羊“三世”说和礼运“大同”思想糅合起来，作为维新变法的理论根据。著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《康南海先生诗集》等。

廖平(1852—1932)　近代经学家。原名登廷，字季平，号六译。四川井研人。光绪进士。任尊经书院、四川国学院教职。1913年任国学专门学校校长，1921年兼高等师范教授。早年受王闿运影响，专治今文。从《五经异义》入手，主张分析今文古文。其学经六变。撰《今古学考》、《古学考》、《知圣篇》、《辟刘篇》，康有为《新学伪经考》受其影响。撰有《四益馆经学丛书》，后又增益为《六译馆丛书》。