【诗句】宣可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

 

【出处】唐·李商隐《贾生》。

 

【意思】可惜的是汉文帝移席向前， 与贾谊空谈了半夜，他问的不是国计民 生的大事，只是关心鬼神的事情。可 怜：此作“可惜”解。虚：白白地，徒劳 地。前席：从坐席上向前移动，以便靠 近谈话者。苍生：百姓。问鬼神：当时 汉文帝刚祭祀完，所以向贾谊问及鬼神 的本原。

 

【意思1】可怜： 这里指可惜。虚： 徒然; 空自。前席： 古人坐在席上，用膝盖向前挪动叫做前席。据 《史记·贾生列传》 载： 汉文帝在宣室召见贾谊，询问鬼神的本原。谈到深夜，文帝钦佩贾谊多学博识，不禁移动自己的坐位，凑近贾谊。句意： 可惜汉文帝空自凑近贾谊，因为他问的不是百姓的疾苦，不是安邦治国富民之道，而是询问关于鬼神的事。这是诗人对贾谊不得施展治国安民的抱负而表示的惋惜。

 

【鉴赏】可叹啊，汉文帝与贾谊深夜长谈，身体不知不觉地往前倾。 然而他问的不是有利苍生的治国大计，而是在求问鬼神之事。“可怜”二 字，领起下文对可叹之事的叙述，揭示出全诗的情绪基调。古人席地而 坐，双膝着地，汉文帝虚心询问，就连膝盖越过了席子也不知道，表现其急 切之情。然而汉文帝面对贾谊这样的治世之才，诚恳询问的却是鬼神之 事，真让人觉得可笑可气、可怜可哀啊。此处托古讽时，选取汉文帝接见 贾谊之事，讽刺了晚唐统治者沉迷神仙方术、不重贤才的荒唐行径。同 时，诗人以贾谊自比，暗示了他壮志难酬、怀才不遇之感。

 

 

【用法例释】

 

一、用以形容希望被问 或应当问的事没有问，却问了别的事 情。[例]想起昔日有一个名句——“可 怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，我 想，我与沮授的言谈可不要涉及到不应 该的话题，以便后人耻笑。故此，我首 先询问：“沮公对当今局势如何看法?” (赤虎《商业三国》)

 

二、用以形容怀才不 遇。[例]所谓风云际会，萧何、樊哙、灌 婴之流，倘然没有那番际遇，说不定也 会“遗之在草泽”，或为书史，或为布贩 以终其生。李义山说：“可怜夜半虚前 席，不问苍生问鬼神。”(冯英子《人才学 和人事学》)

 

【全诗】

 

《贾生》

.[唐].李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

 

【注释】

 

①贾生：贾谊，西汉初年著名的政论家，才华横溢。

 

②宣室：西汉未央宫前殿的正室。逐臣：即贾谊。贾谊因遭谗言被贬为长沙王太傅。《史记·屈原贾生列传》：“后岁余，贾生征见，孝文帝方坐宣室，上因感鬼神事而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席，既罢曰： ‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”才调：才华格调。无伦：无比。

 

③虚：徒然。前席：在座席上向前移动坐处。

 

 

【鉴赏1】

    

       借贾谊贬谪长沙事抒写怀才不遇之感，久成熟套。作者独辟蹊径，选取贾 谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。《史记·屈贾列传》载： “贾生 征见。孝文帝方受釐(刚举行过祭祀，接受神的福祐)，坐宣室(未央宫前殿 正室) 。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半， 文帝前席(因谈话投机，不自觉地在坐席上移膝靠近贾谊) 。既罢，曰： ‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’ ”在一般封建文人心目中，这 是君臣遇合的盛事和士子的殊荣;但诗人却独具只眼，抓住前席问鬼这个典型 细节，借题发挥，深刻揭示出封建君主表面上敬贤重贤，实际上不能识贤任 贤，重鬼神而“不问苍生”的昏愤腐朽本质，和杰出人才在深受恩遇的表象 下，被视同巫祝，不能发挥治国安民之才的不遇的实质。不但选材新颖，立 意深刻，构思巧妙，而且透出诗人不以个人荣辱得失，而以是否利于国家与 苍生来衡量遇合的超卓胸襟。诗虽托汉文以讽时主之迷信神仙，不顾民生， 不任贤才，慨贾生而悯自身之怀才不遇，徒以文墨事人，但所揭露的问题则 具有典型意义。

 

    “义山七绝以议论驱驾书卷，而神韵不乏，卓然有以自立，此体于咏史 最宜” (施补华《岘佣说诗》) 。本篇不但以议论为主干，巧妙无痕地融化 史事，而且以抒情唱叹贯注于议论，将警策透辟的议论和深沉含蕴的讽慨融 为一体，显得思深韵长。诗中成功地运用了欲抑先扬的手法。前两句由“求” 而“访” (询问) 而赞(才调无伦) ，既极写文帝之虚心待贤，更极赞贾生 之才情盖世。第三句承中寓转，以“可怜”与“虚”分别加在“夜半” “前 席”之上，轻点蓄势，透出贬意，末句在层层铺垫的基础上引满而发，射出 直中鹄的之一箭。这种由强烈的对照与突然的转跌所造成的艺术效应便特别 强烈，使末句这一全篇之警策更显得突出。但仍只以“问”与“不问”作对 照，点破而不说尽，辞锋犀利而不失抑扬吞吐之妙。

 

 

 

【鉴赏2】

 

    这是一首咏史诗。诗人撷取汉文帝与贾谊深夜促膝谈心却“不问苍生问鬼神”的史实，替天下所有有抱负有才华的知识分子 (包括他自己) 不能为苍生社稷尽展其能发出了一声长长的叹息。

 

   首句写汉文帝求贤若渴的姿态。文帝刚祭祀完毕，在未央宫前殿正室向那个被放逐长沙刚回来的臣子咨询，求贤之心非常迫切。

 

   次句借汉文帝的口赞叹贾谊的才华，“贾谊的才华格调更加无可比及”，文帝的赞扬从侧面烘托出贾谊的风流倜傥、才华横溢、学识过人。看来贾谊深得文帝的赏识，我们应该为贾谊庆幸，得遇明君，有了施展抱负的空间。一二两句层层铺垫，极力渲染汉文帝的虚怀若谷、求贤若渴，真可谓君臣遇合的盛事。

 

     从第三句开始，笔锋却陡转直下，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”如此虚心垂询、凝神倾听，原来并不是为国为民，而是追问鬼神的本原! 一个才子的雄才大略不是用在苍生社稷上，不是为国家大事谋划、为百姓造福，而是去解答一些无聊又无谓的问题，实在是可悲、可怜、可叹。皇帝关心的不是苍生而是鬼神; 皇帝的求贤，只是满足他自己的消遣。这样的 “求贤”，太虚伪! 贾谊有才，也得到皇帝重视，但其实他的才学还是不能得到充分发挥。三四两句通过强烈的对比，撕破了沽名钓誉的面纱，揭示了某些封建统治者所谓重视人才的本质。

 

    诗中的皇帝并不局限于汉文帝，诗中的贾谊更是晃动着诗人自己的影子。“在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨” (刘学锴语)。

 

     全诗内容跌宕起伏，诗人的讽刺非常犀利，但含而不露。