作者简介 吉列尔梅·菲格雷多 (1915— )是巴西现代著名剧作家,生于圣保罗,后在里约热内卢上学。他父亲是一名军官,第二次世界大战前,曾因反对法西斯专制而长期入狱。菲格雷多从18岁起当记者,继承了父亲的战斗传统,以笔作武器,宣传民主自由的思想。1936年起,对文学产生兴趣,开始写作诗歌、散文、小说、戏剧等,但他的主要成就是戏剧。剧作多以古希腊神话故事为题材,并溶入人生哲学和巴西现实。其第一个剧本《格基瓦夫人》 描写诺曼列奥弗利克伯爵夫人忍受侮辱,牺牲自己,从而使同胞们得到平安和幸福的故事。第二个剧本 《神在家里过夜了》 是以希腊神话故事中的人物格拉库利斯的奇妙诞生为题材而写成的。著名寓言剧 《伊索》 (又名 《狐狸与葡萄》)发表于1953年,曾获巴西国家金盾奖章及最优秀剧作家奖,作者因此而跻身于现代世界优秀剧作家的行列。1961年发表另一个重要剧作《疯子》 ,作品描写一个政治家的没落。其他主要作品还有散文《两个聊天的人》 (1962) ,小说 《巴黎蒂尔西街十四号》 (1975)等。此外还翻译过莎士比亚、萧伯纳等人的作品。菲格雷多曾当过外交官,担任过巴文西学戏剧教授和巴西作家协会主席。
        内容概要 [第一幕]萨摩斯岛克桑弗之家,女奴梅丽塔一面给哲学家克桑弗的妻子克列娅梳头,一面给她讲述外边发生的奇闻趣事。克桑弗从后门上,他吻过妻子之后对她说,他又给她带来一件礼物,随即唤进一个奴隶,他便是相貌丑陋然而聪明机智的伊索。克列娅嗔怪这件礼物的丑陋,伊索则从容不迫地给她讲了个狐狸见狮子的寓言,得出结论说,人们的眼睛会逐渐习愤于丑陋的东西。紧接着又给她讲了个老虎与狐狸比美的寓言,说明自己的美不在外表上,而在心灵里。在回归萨摩斯岛的途中,伊索多次帮助克桑弗摆脱困境,为了换取自由,他把找到的财宝全部交给了主人,然而,他所得到的却是严厉的惩罚。趁克桑弗离开的机会,克列娅主动提出释放伊索,但伊索不要这种牺牲他人而得来的自由,他给她讲了个《狐狸与葡萄》 的寓言。这时,克桑弗兴冲冲地回来,带来了他的朋友阿格诺托斯卫队长,并置酒款待。席间,克桑弗让伊索去市场上买最好吃的东西。伊索买来一盘清蒸舌头,克桑弗非常满意,说这是世界上最精美的食品。但接下来第二道菜是舌头,第三道莱是红烧舌头,主人发火了,伊索则说,舌头是科学的钥匙,真理和理智的武器,世界万物都是用人的语言所创造的,而语言还要世世代代地流传下去,没有舌头,则什么意思也表达不出来。克桑弗听罢高兴至极,又让伊索再去市场上把最坏的菜买来。片刻之后,伊索还是端来一盘舌头,主人又发火了。伊索不慌不忙地说,舌头是世界上最坏的东西,它是一切阴谋的源泉,一切争论的开端,它能撒谎,掩饰,颠倒是非,诱人堕落,克桑弗又被说服了。他醉醺醺地向卫队长宣称,他是一个富翁,又有这样聪明的一个奴隶,真是幸福得能喝掉世界上的所有美酒,能把整个大海喝干。卫队长摇手否认,克桑弗则坚持己见,并固执地要和卫队长打赌,于是,两人当即立下字据。大醉中的克桑弗还扬言要烧死自己的妻子。[第二幕] 第二天早晨,清醒过来的克桑弗见妻子已经弃他而去,便绝望地大喊大叫,询问伊索有何办法找回妻子,伊索提出只要给他自由,他可以为他找回妻子,克桑弗满口答应。于是,伊索为主人买回许多结婚用品,克列娅闻知此事,果然回到了丈夫身边,伊索要求主人兑现诺言,给他自由。克桑弗无理狡辩,他让伊索到门口去看天空,如果那里正巧出现两只喜鹊,他便给他自由,伊索的愿望再次落空。克桑弗吻过妻子,到学校去了。这时,克列娅请求伊索爱她,拥抱她,以此作为对言而无信的主人的报复。但伊索拒绝了她,他又一次给她讲了 《狐狸与葡萄》 的寓言,而这次却是狐狸没有理睬那熟透了的葡萄。这使克列娅老羞成怒,决心对他施行报复。正在此时,克桑弗气喘吁吁地跑了回来,急呼伊索救他,发誓愿以自由为交换条件。原来,前一天他与卫队长打赌喝掉大海的诺言今日要兑现,否则,他将失去所有财产。克列娅却插话要求丈夫惩罚伊索,因为伊索试图引诱她。但克桑弗对此并不理会,他一心想着怎样保住自己的财产。在克桑弗再三恳求下,伊索终于告诉他,你既然答应要喝掉大海,那就强调“大海”这两个字,只有大海,没有那汇流进它里边的河水。克桑弗恍然大悟,随即向外走去。他不仅没有给伊索自由,反而屈服于妻子的要挟,命令奴隶阿比西尼亚鞭打伊索。[第三幕]阿比西尼亚站在舞台中间,双手交叉。女奴梅丽塔见四下无人,便趁机挑逗他。此刻克列娅恰巧从外面进来,见此情景,她鼓动女奴去勾引她的丈夫,自己则打算和将要获释的伊索一同出走。紧接着,克桑弗同卫队长上,卫队长代表人们的意志,要求克桑弗给伊索以自由。克桑弗却百般抵赖,拒不践约。以致妻子以离开他相威胁,他才写下文书,同意释放伊索。伊索即刻背起小行囊,告别了众人。伊索走后,克桑弗学着伊索的样子,给克列娅讲寓言,但他的神志腔调都远逊于伊索。正在他发愁讲完伊索的寓言之后怎么办时,伊索被守卫队押回来了。原来,伊索给阿波罗神庙的祭司们讲了个《蝉与甲虫》的寓言,祭司们认为他侮辱了阿波罗神庙,便把他抓了起来,并偷偷将一金器放入他的行囊,栽赃陷害他。偷金器是犯罪行为,按法律规定,自由人犯了罪,就把他从悬崖的顶端抛下无底深渊,奴隶犯了罪,则可由其主人酌情惩处。为此,阿波罗神庙的祭司们前来征求克桑弗的意见。克桑弗夫妇满心欢喜,他们正想把伊索作为奴隶留在身边,然而伊索拒绝了他们的好意。他对克列娅说,他之所以没有亮出获释文书是为了在临死前再见她一面。说完,他一手拿起金器,一手拿着那张使他得到自由的文书,毅然走向门口,最后一次给大家讲了《狐狸与葡萄》 的寓言,得出结论说,知道吗?你们是自由的!无论哪一个人,都成熟得可以得到自由了,而且只要是需要的话,就能为它而死。对于爱情,对于生活来说,我还太年轻而嫩绿! 但对自由来说,我已经成熟了,我是自由人。随即,迈开果敢的步伐朝着为自由人准备的深渊走去……
        作品鉴赏 《伊索》 是一出闪射着哲学智慧光芒的历史剧,也是一首激动人心的自由之神的赞歌,它具有阐释不尽的深远意义和体味不完的悠长韵味。本剧以古希腊奴隶寓言家伊索的生活遭遇为基础,塑造六个活生生的人物形象,并通过他们之间的复杂关系和矛盾冲突,写出了“伊索“宁为自由而死,不为奴隶而生”的宏伟气魄和崇高意志。伊索是个奴隶,或者说,比奴隶还不如,因为他是被作为奴隶商人的添头奉送,白饶给买主克桑弗的。伊索地位低下,相貌丑陋,但是在奴隶主面前,他丝毫不认为自己低人一等。克桑弗的妻子克列娅嗔怪丈夫这件礼物的丑陋,他便给她讲了个《老虎与狐狸比美》 的寓言,说明自己的美不在外表上,而在心灵里。克列娅为伊索那些具有深刻哲理性的语言所倾倒,又因丈夫拒不兑现诺言而为伊索打抱不平,她主动提出放走伊索,但伊索不要这种以牺牲他人而换来的自由,于是他给克列娅讲了个《狐狸与葡萄》的寓言。当伊索为克桑弗找回妻子,克桑弗再次违约后,克列娅鼓动伊索爱她,拥抱她,并担保她会说服丈夫给他自由,但伊索认为自由是纯洁的东西,只能用纯洁的手去接触它。他又给她讲了 《狐狸与葡萄》 的寓言,而这一次却是狐狸没有理睬那熟透了的葡萄。伊索执着地追求自由,但他决不要别人施舍的自由,这与女奴梅丽塔追求自由的手段形成鲜明对照。梅丽塔也在追求自由,她想成为又自由,又有钱,又被人爱着的女人,但她的最终目标只是希望挤走女主人,跟男主人结婚。这同伊索所追求的目标相差甚远。克桑弗号称哲学家,他虚伪,自私,不学无术,作者将他作为奴隶主统治阶级的代表进行了辛辣的讽刺。第三幕是全剧的高潮。伊索历尽曲折,终于获得了自由,但由于他讲了个《蝉与甲虫》 的寓言而冒犯了阿波罗神庙的祭司们,当即被栽赃陷害,从而把他推向了生与死的矛盾焦点之中。本来,只要伊索藏起获释文书,承认自己仍是奴隶,便可以安然地活下来,但伊索一生追求自由和真理,他把真理和自由看得比生命还重要,因而果断地选择了对自由人的惩罚,大义凛然地朝着为自由人准备的深渊走去。他再一次给大家讲了 《狐狸与葡萄》 的寓言,告诉大家,发绿的葡萄已经成熟,而在场的每个人都成熟得可以得到自由了,而且只要是需要的话,就应该为它而死。此剧的中心思想是歌颂自由与人的尊严,要求解放被束缚着的、真正具有无比智慧和创造力的普通人。本世纪五六十年代,拉丁美洲人民反对奴役压迫,争取民主进步的斗争风起云涌,作者菲格雷多以其出色的戏剧创作加入了这一斗争洪流。他在 《伊索》 中,运用隐喻的语言和手法尖锐地讽刺和揭露了现代殖民主义者和新寡头政治的狰狞面目,以饱满的政治热情,凝结着血泪的笔触,谱写了一曲奴隶解放的赞歌,伊索对自由的呼唤,传达了被压迫和奴役的人民的心声。