王充

凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。

何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也。

夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

本文节录自《论衡·订鬼篇》。文章用先提出论点，然后再层层论述证明的演绎法，共分四段。

在第一段里，王充单刀直入地提出自己对鬼的系统看法，在阐述论点时并不是平铺直叙，中间用了一句设问，这一自问自答的运用，论说文不仅使行文有变，显得生动，而且有一种引人注目、振人思维的效果。这段文字，在文气上似江河水势滚滚而来，使人略无间隙之感。形成这样的文气，与作者使用顶真的修辞格分不开，如“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，“畏惧则存想，存想则目虚见”，前一句最后两个字和后句开头两个字的重复，加快了文章内在的节奏旋律。

第二段里，王充引用先秦古籍中的材料，说明人在思想高度集中的情况下会出现幻觉，加强了论证的说服力。作者在一开头用了一句问话，起到了领起下文自成段落的作用。王充引用伯乐学相马，所见都非马，庖丁学解牛，所见都非牛两件事来为证明无鬼服务时，运用了类推的方法，由于作者选择的材料有说服力，其类推出来的结论也使人信服。

第三段，作者在第二段结论的基础上联系日常生活的实际，进一步说明第一段中畏惧见鬼的论点。在具体论述时，王充运用了归纳的方法，先举出各种现象，然后得出“妄见”的结论。在这一段里又可分为三个层次，从“病者困剧”到“妄见之也”为一个层次，主要说明一个人为什么在病危时见鬼。从“初疾畏惊”至“见鬼之击”着眼于初病到病重的全过程，经过这一补充，使议论全面。最后两句是一个层次，是对上面两个层次来一个全面的总结，作到条理清楚，论点明确。

第四段，作者又从人不生病却见鬼的角度加以说明。在这段中又可分为三个层次，从“夫精念存想”到“暮卧则梦闻”为一个层次，在这一层次中作者运用已有的结论，层层推断，得出了白日见鬼，黑夜梦鬼的新的结论，使文章不断深入，论述的问题越来越全面。在文章的写法上运用了一系列的排比句，加强了文章的气势。从“独卧空室之中”至“则梦见夫人据案其身哭矣”为一个层次，王充不仅用抽象的推断，又以生活中人们为什么会做恶梦的事例作进一步的论证，加强了文章的说服力。“觉见卧闻”以下为第三层次，从畏惧见鬼递进到精神作用亦可见鬼的新结论。

由此可见，王充这篇文章说理透辟，步步深入；每一段都作小结，使论点十分清晰。文章又紧密联系人们的实际生活，具有很强的针对性和战斗性。