密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。

池光不定花光乱，日气初涵露气干。

但觉游蜂绕舞蝶，岂知孤凤忆孤鸾。

三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。

严格一点说，这首诗在内容上并不见得怎么好，但它确实又引起人们的注意，还是说明它有特色。奥妙就在它的题目上—— “当句有对”。然而，题目只反映了这首诗的某种形式，并没有揭示出内容。我们暂且先抛开题目，来看一看此诗到底写了些什么。

这首诗情思婉转，扑朔迷离，历来解说纷纭。清代姚培谦认为是“讥恩倖之争进也”，说： “‘池光’ 句见献媚者之多途；‘日气’ 句见邀宠者之无已。中联承上起下。三星在天，不妨待时；三山隔海，何妨路远！”(《李义山诗集笺注》)今人叶葱奇在《李商隐诗集疏注》 中也持此说。清代陆昆曾则认为是“刺贵主之事” (《李义山诗解》)。此后程梦星进一步认为此诗为“寄怀贵游女冠之作” (《李义山诗集笺注》)。冯浩在 《玉溪生诗集笺注》 中则给予具体阐释说：

此亦刺入道公主无疑。(三句) 任其取适，(四句) 夜合晓离。(五六)只有冶情，并无离恨。(七八) 三星寓好合，三山指学仙。曰遥，曰宽，见遁入此中更无拘束。

今人刘学锴、余恕诚先生在《李商隐诗歌集解》 中亦赞同此说。除以上两种意见外，还有一种身世自慨说。清人王盛鸣在 《冯注初刊本手批》 中说：

义山无题诗极著名，岂知其有题者亦皆无题也。如 《当句有对》之类，则无题之尤者矣。庾词隐语，可解不可解，随人作解耳。此诗

若解作蜂蝶得意，鸾凤独居，借慨己之不遇，以写其怨，亦得也。近人张采田在《玉溪生年谱会笺》 中也基本赞同此说，并作了进一步发挥与笺释。实际上，从李商隐学道玉阳、王屋的经历和诗歌本身所描写的环境看，此诗系写女冠生活。这一点，可先从诗歌本身来考察。

诗的开篇便写女冠的居处：“密迩平阳接上兰”，这座道观同平阳第、上兰观相邻接。“平阳”指汉代平阳侯的府弟，《汉书·卫青传》 说：“平阳侯曹寿尚 (娶) 武帝姊阳信长公主。” “上兰”，《三辅黄图》 说：“上林苑有上兰观。”与这样的府弟与道观相邻，可见她身份的高贵。冯浩说是“入道公主”，看来并非妄言，据苏雪林先生的统计，唐代出家的公主就有睿宗女金仙、玉真、万安三公主；代宗女华阳公主；德宗女文安公主；顺宗女浔阳、平恩、邵阳三公主；宪宗女永嘉公主；穆宗女安康、义昌公主等。(见《玉溪诗谜正续合编》正编甲，台湾商务印书馆1988年版) 李商隐学道当是有可能接触这些入道公主的。次句描写这座邻平阳第、接上兰观的道观的壮丽，秦楼鸳瓦，承露仙盘。“秦楼”，典出萧史及秦王之女弄玉学箫成仙的传说，后因转以 “秦楼”代指公主宅第。如“紫汉秦楼敞，黄山鲁馆开。” (武平一《侍宴安乐公主新宅应制》) “自是秦楼压郑谷，时闻杂佩声珊珊。” (杜甫 《郑驸马宅宴洞中》) “秦楼今寂寞，真界竟何如。”(武元衡《题故蔡国公主九华观上池院》)李商隐也曾不止一次运用此典：“岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花。”(《无题二首》其二)“会与秦楼凤，俱听汉苑茑。”(《送千牛李将军赴阙五十韵》) “鸳瓦”，即鸳鸯瓦。整句诗暗示明为柏梁台承露盘那样的求仙之事，实是在秦楼般的道观里效鸳鸯双栖。且看居处的环境： 池光闪烁，花影僚乱，晓日氲氤，露气初干。纷纷大好春色，将人的春心撩拨得旖旎荡漾。腹联开始转笔，但又藕断丝连，出句承上，但感双双游蜂伴着对对舞蝶，春意融融，恰如诗人在另一首诗中所说：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄峰俱有情。”(《二月二日》)对句启下，岂不知大好春光中此地孤凤——女冠正在思念离鸾——自己的意中人。在对照中显出一种凄凉，蜂蝶尚能成双成对，缠绵纷飞；而人却只好形同孤凤离鸾，空自思念，诚如晏几道《临江仙》 词所说：“落花人独立，微雨燕双飞。”这是多么难堪的孤寂与惆怅。尾联是“忆”的结果： 时光流转，所思的意中人远隔三山，缥缈遥远，会合无期，正可谓“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重” (《无题四首》其一)，希望看来是渺茫的。但是天阔地远，人心相近，心怀希望，总会见到意中人的。“三星”，为心宿，《诗经·唐风·绸缪》 云：“绸缪束薪，三星在天。”毛传曰：“三星，参也。在天，始见东方也。三星在天，可以嫁娶矣。”在此诗中，“三星”比喻夜间幽会。“三星自转”，则天将明，即须离此而去。“三山”，即海上三神山。“紫府”，指对方所居道观。“碧落”，指天，《度人经》云：“东方第一天，有碧霞遍满，是云碧落。”尾联繁复用事，曲折明灭，吞吐之中无非是说女冠与情人不时幽会，却又阻隔重重，但最终还是事遂人愿。

李商隐二十四岁前后，曾在河南济原的玉阳山、王屋山一带过了一段隐居学道的生活，还曾结交过不少道士和学道之人，其中有不少女道士，但大都姓名难考，留下姓名的只有宋华阳姊妹。因此，诗人写下了许多关于女冠的诗篇。如《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》、《月夜重寄宋华阳姊妹》、《别智玄法师》、《和韩录事送宫人入道》、《圣女祠》(松篁台殿蕙香帏)、《碧城三首》等。女冠形象在他笔下是那样鲜明生动：“无质易迷三里雾，不寒长着五铢衣。”(《圣女祠》) “对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。”(《碧城三首》 其二)“漳宫旧样博山炉，楚娇捧笑开芙蕖。”(《烧香曲》)女冠的心态在他笔下又是那样细腻入微：“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。”(《月夜重寄宋华阳姊妹》) “云鬓无端怨别离，十年移易住山期。”(《别智玄法师》)“栀子交加香蓼繁，停辛佇苦留待君。”(《河内诗二首》 其一) 诗人不仅描写过女道士的容颜体态和苦闷心理，也揭露和讽刺过她们的放浪生活，并同她们有着较深的交往。有人考证出李商隐曾同女冠有过恋爱，看来不无根据。由此说来，《当句有对》 对女冠那种春心荡漾，月夜幽会，期待情人的生活描写正是诗人的所见所闻，或许诗人自己就是那只“离鸾”，也未可量。

弄清了诗的内容，现在再回过头来说诗的题目。

“当句有对”是一种特殊的对偶句法。关于这种手法，宋人洪迈在《容斋诗话》 中曾结合李商隐的创作说过一段话：

唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对，盖起于 《楚辞》“蕙烝兰藉”、 “桂酒椒浆”、 “桂櫂兰枻”、“斲冰积雪”。……李义山一诗，其题曰 “当句有对” ……。其他诗句中如“青女素娥”对“月中霜里”，“黄叶风雨”对“青楼管弦”，“骨肉书题”对“蕙兰溪经”、“花须柳眼”对“紫蝶黄蜂”、“重吟细把”对“已落犹开”，“急鼓疏钟”对“休灯灭烛”，“江鱼朔雁”对“秦树嵩云”，“万户千门”对“风朝露夜”，如是者甚多。

这种对偶方法，唐诗中多有运用，如刘长卿：“怜君孤垄寄双峰，埋骨穷泉复九重。”(《双峰下哭故人李宥》) “孤垄”与 “双峰”还只是在一句之中相对，更妙的是这种对的上下句中的每一句又各自对偶，而自对的词中有一字又是重复的，如杜甫：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”(《闻官军收河南河北》)前后对是工整的地名对，每句之中又各自是地名对，“巴峡”对“巫峡”，“襄阳”对“洛阳”。杜甫还有：“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。”(《曲江对酒》) “戎马不如归马逸，千家今有百家存。”(《自帝》)白居易：“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。”(《寄韬光禅师》) “今日心情如往日，秋风乏味似春风。”(《偶饮》)韩愈：“莫忧世事兼身世，且看人间比梦间。”(《遣兴》)李商隐还有：“座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。”(《杜工部蜀中离席》) “纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。”(《春日寄怀》)这种对偶形式，王力先生在《汉语诗律学》 中称之为“句中自对”，并说：“这种句中自对的办法只能用于首联的出句或对句。”事实证明则不然，在唐代的近体诗中，这种对句法是不拘哪联的，如李商隐的《当句有对》 甚至整首通用，另外如柳中庸七绝《征人怨》 也是整首通用：

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

此诗上下句皆对，且句中自对，“金河”与“玉关”，“马策”与 “刀环”，“白雪”与“青冢”，“黄河”与“黑山”，工整而奇绝。然而在这种对句当中最奇、最典型的还要数李商隐，他不但创作了大量的句中自对，而且还在整首七律中通用此法。在 《当句有对》 中，第一句“平阳”对“上兰”，第二句“鸳瓦”对“宫盘”(实际上第一、二句不只一对，而是两对，另一对为“密迩”对“上接”，“秦楼”对“汉宫”)，第三句“池光”对“花光”，第四句“日气”对“露气”，第五句“游蜂”对“舞蝶”，第六句“孤凤”对“离鸾”，第七句“三星”对“三山”，第八句“紫府”对“碧落”。如此精工讲究的对句，在唐人中实无二家。最主要的是诗人为此种对句法起了一个恰切的名字——当句有对，这是有着命名权的。所以钱钟书先生说：“此体创于少陵，而名定于义山。”(《谈艺录》二)