汤显祖《【诗】·黎女歌》
【原文】
黎女豪家笄有岁，如期置酒属亲至。自持针笔向肌理，刺涅分明极微细。点侧虫蛾折花卉，淡粟青纹绕余地。便坐纺织黎锦单，拆杂吴人彩丝致。珠崖嫁娶须八月，黎人春作踏歌戏。女儿竞戴小花笠，簪两银篦加雉翠。半锦短衫花襈裙，白足女奴绛包髻。少年男子竹弓弦，花幔缠头束腰际。藤帽斜珠双耳环，缬锦垂裙赤文臂。文臂郎君绣面女，并上秋千两摇曳。分头携手簇遨游，殷山沓地蛮声气。歌中答意自心知，但许昏家箭为誓。椎牛击鼓会金钗，为欢那复知年岁。
【鉴赏】
万历十九年(1591)闰三月，汤显祖向朝廷递上了他著名的《论辅臣科臣书》，痛陈时弊，弹劾权臣。结果，汤显祖不仅没有达到自己的政治目的，还被贬为徐闻(今广东徐闻)典史。本诗即是汤氏在徐闻典史任上所作，写作时间大约是在万历二十年(据徐朔方先生之《汤显祖全集》)。
被贬徐闻，对于作为封建官吏的汤显祖来说是一次大的挫折，但对于作为诗人的汤显祖来说，却是一次幸运。就像唐朝的柳宗元、刘禹锡一样，这次被贬不仅使得汤显祖丰富了人生阅历，而且更丰富了他的诗歌题材。也正因为被贬，汤显祖的诗集中才多了一类类似于本诗这样的“风土志”(沈际飞语)一样的作品，真可谓“仕途不幸诗家幸”了!
本诗虽写黎族姑娘，却非从其出生写起。作者所撷取的，乃是一个对于女孩子来说有着非同寻常意义的人生片段：出嫁。出嫁不仅意味着一个少女的成熟，而且意味着生命的代代延续。
“黎女豪家笄有岁，如期置酒属亲至。”笄，在汉族指女子十五岁，在这里未必确指，唯谓女子成年而已。“如期置酒”，指一切按计划举行，这一方面可以理解成是按实写(即依照某一次具体的婚礼的实际情况来写)，另一方面却也不妨作更高一层的理解，即它道出了人类生命的普遍程序，体现出生命的循环不息。“自持针笔向肌理，刺涅分明极微细。”婚嫁虽是人类普遍的生命形式，但黎家的习俗自有不同。在汉家少女正在准备首饰嫁妆之时，黎家少女却把自身装点成一幅美丽的图画。点侧、折，当是从书法里借来的词语。书法的“永字八法”中即有侧、磔等说，只不过，这里说的不是“笔法”，而是“针法”了。在虫、蛾、花卉的周围再绕以淡粟青纹，足见图案之繁复细致。而这样复杂的图案竟都是少女自为，我们恐怕不得不暗暗佩服这位少女了。文身已毕，女孩开始坐而织锦。黎锦为黎族有名的纺织品，黎族人民的衣服及很多生活用品均用其制成。“拆杂吴人彩丝致”，其意盖谓黎族少女将所得的汉族织品拆开，再将其材料与其他材料混织成黎锦，这本是黎族人民纺织时经常采用的工艺。《文献通考》卷三百三十一据范成大《桂海虞衡志》：“绣面乃其吉礼。女年将及笄，置酒会亲属女伴，自施针笔，涅为极细虫蛾花卉，而以淡粟纹遍其余地，谓之绣面。……女工纺织，得中国彩帛，拆取色丝，和吉贝织花，所谓黎锦、黎单及鞍搭之类，精粗有差。”其所记的黎族的婚俗及纺织技艺正与汤诗所记相同。
“珠崖嫁娶”以下，进一步细写黎族(徐闻与海南岛隔海相望，亦为黎族聚居区)的婚恋习俗。虽然黎家的风俗是在八月嫁娶，可实际上，当春天踏歌之时，其爱情生活即已经开始了：少女们戴起了小花笠，双簪银篦，穿上花边裙，并且插上了雉饰，赤足的女奴以绛巾包头，紧紧相随——这热烈的出游气氛，恐怕要感染到在场的每一个人了。而男士们亦早已盛装相待。“竹弓弦”，盖指黎族人所用的黎弓。《桂海虞衡志》：“黎弓，海南黎人所用长弰木弓也，以藤为弦。箭长三尺，无羽，镞长五寸，如茨菰叶。以无羽，故射不远三四丈，然中者必死。”弓箭是男子英勇的象征，而英勇乃是男子最重要的品质，故作者将其放在最先来写。之后才是男子的具体装束：花幔缠腰，双耳垂环，彩锦垂裙，而最吸引人目光的，还是他们臂上那赤色的文身。文臂的少年和绣面的女子情投意合，共上秋千，随风荡舞，随后更是分头携手而游，欢乐的歌声震天动地。则读者不仅要被其热烈的气氛所感染，更要为其爱情的纯洁和真率所感动了。在一来一往的唱和声中，青年男女的心意彼此早已知晓，哪里还需要像汉族那样请什么三媒六证。虽没有什么庚帖婚柬，但这折箭许下的誓言一样铮铮可鉴! “椎牛击鼓会金钗，为欢那复知年岁。”黎人常常被汉人描写成化外之民，但恰恰是这化外的天真之民，拥有了这穿越岁月的永恒之乐。在风云莫测的官场上屡受挫折的汤显祖，竟然可以在这被贬之所(徐闻和海南隔海相望)见到这样一种天真的快乐，对他而言，亦算是一种意外的幸福吧。
本诗的写作，少用曲折隐晦的比兴之法，其记述、描写娓娓如散文——但却又不是一味地平铺直叙，在以叙为主的同时，又包含着章法上的变化，如先写成婚场面，后写恋爱过程等等。这种写法在古诗中虽非少见，但汤显祖却把它运用得格外圆熟巧妙。圆熟的技巧和新颖的题材相结合，使得本诗具有了一种独特的艺术魅力。
