[二·二十四]　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

[四·十]　子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”

[四·十二]　子曰：“放于利而行，多怨。”

[四·十六]　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

[六·四]　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也： 君子周急不继富。”

[六·十四]　子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

[七·十二]　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

[十四·十三]　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎?”

[十五·十七]　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

[十五·十八]　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”

[十六·十一]　孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

[十七·二十三]　子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

[十九·一]　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

〔鉴赏〕　孔子把义规定为人的生活意义、和一切行为的根据所在，要求人们必须“行义以达其道”(《季氏》)，平时要“义之与比”(《里仁》)，就是说只同有义的人亲近。孔子一再强调，义对于人生是至关重要的，君子要以义为根本，以礼实行它，用谦逊的言辞表达它，以忠诚的态度实现它(《卫灵公》)。在他看来，人的一生应当是行义的人生。

义在《论语》中是与具体的活动或行为相对而言的，是代表具体活动或行为所要实现的精神价值： 它表现为正义，公义，道义，原则等。他用是否有义来区别有道德的人与没有道德的人，说“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁》)。喻是知道、明白的意思，这里表示看到、关注。就是说一事当前，君子首先关注的是其中之义，即是否合于公义、原则，而小人则关注它是否对己有利。这里孔子所说的利是指一己之私利，因为通观《论语》，我们可以看到孔子从来没有否定过国家之利、人民之利、社会之利。孔子这句话也不是反对人们追求私利，而是说君子不把私利放在首位，而是把道义、原则置于私利之上，只要不违反道义，人们也是可以、甚至应当谋求正当的私利。因此，孔子反对把功利作为人生的唯一的、最高的目的，他的“义以为上”的主张是要求人们把崇高的精神价值，把公义、道义作为人生的最高的目的，日常行事要合乎原则，不可苟且。

义在《论语》中常常表示正当性与恰当性，正如《中庸》所说“义者，宜也”。义也是为了达到一个目的而采取的正当手段和途径，是人们做事的必由之路，行义就是为所当为，即不能不这样做，不论其行为对个人的利益、前途、命运，甚至生命产生多么严重的后果。从另一方面说，行义是不为所不当为，就是决不能那样做，不论因此可能失去财富、地位等许多很吸引人的东西。这是实践自己的道德责任和义务，是出于良心的需要。孔子不是一般地反对个人利益，但是他强调“见利思义”(《宪问》)、“见得思义”(《子张》)，就是说你必须考虑一下，是不是可以得到这种利益，如果合乎道德规范(更不用说法律规定了)，你完全可以接受，否则，你决不能抱有非分的企图。孔子自己在可以得到富贵的机会面前的态度是“不义而富且贵，于我如浮云”(《述而》)。在物欲横流的当今社会，孔子的这种态度尤其值得我们每一个人效法。

人的天性中有好利的倾向，孔子深知这一点，所以他说“富与贵，是人之所欲也”(《里仁》)。他看到人们在平时一事当前，往往都首先想到对自己有什么好处。他清楚地意识到人们在日常生活中或在重大关头、关键时刻，要奉义而行是很不容易的，因此他提出“徙义”。“徙”表示迁移、接近，“徙义”就是“徙于义”，意为合乎义，即改变自私自利的倾向，以实际行动行义。孔子认为所谓“崇德”就是“主忠信，徙义”(《颜渊》)，他自己平时最关注、最担心的四件事情中，有一件就是“闻义不能徙”(《述而》)。可见，“徙义”是儒家道德修养的基本功夫。

义是孔子经常要求统治者做到的道德规范，他要求治国者“务民之义”(《雍也》)，就是要致力于合乎人道的事情。义对于朝廷来说，就是要维护道义，从事正义的事业，不能为非作歹，损害百姓。他认为统治者只有为了高尚目的，奉义而行，才能赢得人民的拥护，所以他说：“上好义，则民莫敢不敬。”(《子路》)孟子在此基础上提出了仁者无敌、得人心者得天下的思想。

对于普通人来说，孔子认为不论人们怎样生活，都必须有某种意义，也就是说对社会，或他人，或对自己的进步有一种好处，使人生有一种价值。他对那种终日饱食，无所用心的人十分反感。为了激发这种人对生活的兴趣和热情，他说： 不是有下棋这样的游戏吗?玩玩这个也比那种无所事事的生活强多了(《阳货》)。还有一种人，看似与上述这种人不同，他们十分活跃，到处表现自己，“群居终日，言不及义，好行小慧(即卖弄小聪明)”，在孔子看来，这也是一种庸俗无聊的趣味，他以为，对于染上这种毛病的人是很难办的(以上见《卫灵公》)。

义代表了一个崇高的理想和目的，是致力于实行一种高尚的、神圣的事业，因此必定表现为一种极大的精神力量。《论语》正是这样描绘君子的行义行为。一个人为了实行自己所信守之义，要不屈服于任何外界压力，不论它是凶残的暴力，还是世俗之见。对于暴力，孔子提出：“志士仁人，无求身以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)他以为见义不为，是胆小鬼的表现(《为政》)，而行义的人生是无畏的。

孔子义的观念在《孟子》书中得到了很大的发展，它注重培育“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气和不怕牺牲的豪杰精神。由于孔孟仁义思想的滋养，在中国形成了重民族大义和社会正义的传统，各个朝代在重大历史关头涌现的志士仁人惊天地、泣鬼神的壮举，就是这一伟大传统的生动表现。