刘河间先生三消论因在前，此书未传于世，恐为沉没，故刊而行之。
《易》言天地,自太虚至黄泉,有六位。《内经》言人之身,自头至足,亦有六位。今余又言人胸腹之间,自肺至肾,又有六位。人与天地,造化五行,同一炉韛[1],知彼则知此矣。故立天之气曰金与火,立地之气曰土与水,立人之气曰风与火。故金与火合则热而清,水土合则湿而寒,风火合则温而炎。人胸腹之间,亦犹是也。肺最在上,为金,主燥;心次之[2],为君火,主热;肝又次之,为风木,主温;胆又次之,为相火,主极热;脾又次之,为湿土,主凉;肾又次之,黄泉为寒水,主寒。故心肺象天,脾肾象地,肝胆象人。不知此者,不可与论人之病矣。夫土为万物之本,水为万物之元。水土合德,以阴居阴,同处乎下,以立地为气,万物根于地,是故水土湿寒。若燥热阳实,则地之气不立,万物之根索泽,而枝叶枯矣。
《五常政大论》曰:根于中者,命曰神机。是为动物根本在于中也。根本者,脾、胃、肾也。食入胃,则脾为布化气味,荣养五脏百骸。故酸入肝而养筋膜,苦入心而养血脉,甘入脾而养肌肉,辛入肺而养皮毛,咸入肾而养骨髓。五气亦然。故清养肺,热养心,温养肝,湿养脾,寒养肾也。凡此五味五气,太过则病,不及亦病,惟平则常安矣。故《六节藏象论》曰:五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。是其理也。
又《太阴阳明论》云:脾病而四肢不用者,何也?岐伯曰:四肢皆禀气于胃,而不得至经,必因于睥,胃乃[3]禀也。今脾病不能为胃行其津液,不得禀水谷气,脾日[4]以衰,脉道不利,筋骨肌肉皆无气以生,故不用焉。帝曰:脾不主时,何也?岐伯曰:脾者,土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。脾藏者,常着胃土之精也。土者,生万物而法天地。故上下至头足,不得独主于时也。
帝曰:脾与胃以膜相连尔,而能行其津液,何也?岐伯曰:足太阴者,三阴也,其脉贯胃,属脾络嗌。故太阴为之行气于三阴。足阳明者,表也,五脏六腑之海也,亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气,以益阳明[5],故为胃行其津液。四肢不得禀水谷,气日以衰[6],阴[7]道不利,筋骨肌肉,皆无气以生,故不用焉。不用者,谓不能为之运用也。由是观之,则五脏六腑,四肢百骸,皆禀受于脾胃,行其津液,相与濡润滋养矣。后之医者,欲以燥热之剂,以养脾胃,滋土之气,不亦舛乎?况消渴之病者,本湿寒之阴气极衰,燥热之阳气太甚,更服燥热之药,则脾胃之气竭矣。叔世不分五运六气之虚实,而一概言热为实而虚为寒,彼但知心火阳热一气之虚实,而非脏腑六气之虚实也。盖肺本清,虚则温;心本热,虚则寒;肝本温,虚则清;脾本湿,虚则燥;肾本寒,虚则热。假若胃冷为虚者,乃胃中阴水寒气实甚,而阳火热气衰虚也,非胃土湿气之本衰,故当温补胃中阳火之衰,退其阴水寒气之甚。又如胃热为实者,乃胃中阳火实而阴水虚也,故当以寒药泻胃中之实火,而养其虚水。然此皆补泻胃中虚热,水火所乘之邪,非胃为湿者之本。其余例同法。夫补泻脾胃湿土之水气者,润其湿者是补湿,燥其湿者是泻湿,土本湿故也。
凡脏腑诸气,不必肾水独当寒,心火独当热,要知每脏每腑,诸气和同,宣而平之可也。故余尝谓:五常之道,阴中有阳,阳中有阴。孤阴不长,独阳不成。但有一物皆备,五行递相济养,是谓和平。交互克伐,是谓衰兴。变乱失常,患害由行。故水少火多,为阳实阴虚而病热也;水多火少,为阴实阳虚而病寒也。其为治者,泻实补虚,以平为期而已矣。故治消渴者,补肾水阴寒之虚,而泻心火阳热之实,除肠胃燥热之甚,济身津液之衰,使道路散而不结,津液生而不枯,气血利而不涩,则病日已矣。况消渴者,本因饮食服饵失宜,肠胃干涸而气液不得宣平;或耗乱精神,过违其度;或因大病,阴气损而血液衰虚,阳气悍而燥热郁甚之所成也。故《济众》云:三消渴者,皆由久嗜咸物,恣食炙煿,饮酒过度;亦有年少服金石丸散,积久石热,结于胸中,下焦虚热,血气不能制石热,燥甚于胃,故渴而引饮。若饮水多而小便多者,名曰消渴;若饮食多而不甚饥[8],小便数而渐瘦者,名曰消中;若渴而饮水不绝,腿消瘦而小便有脂液者,名曰肾消。如此三消者,其燥热一也,但有微甚耳。
余闻世之方,多一方而通治三消渴者,以其善消水谷而喜渴也。然叔世论消渴者,多不知本。其言消渴者,上实热而下虚冷。上热故烦渴多饮,下寒故小便多出。本因下部肾水虚,而不能制其上焦心火,故上实热而下虚冷。又曰:水数一,为物之本,五行之先。故肾水者,人之本,命之元,不可使之衰弱。根本不坚,则枝叶不茂;元气不固,则形体不荣。消渴病者,下部肾水极冷,若更服寒药,则元气转虚,而下部肾水转衰,则上焦心火亢甚而难治也。但以暖药补养元气,若下部肾水得实而胜退上焦火,则自然渴止,小便如常而病愈也。若此之言,正与仲景相反。所以巧言似是,于理实违者也。非徒今日之误,误已久哉。
又如蒋氏《药证病原》中,论消渴、消中、消肾病曰:三焦五脏俱虚热,惟有膀胱冷似冰。又曰:腰肾虚冷日增重。又曰:膀胱肾脏冷如泉。始言三焦五脏俱虚热,惟有膀胱冷似冰,复言五脏亦冷,且肾脏水冷言为虚,其余热者,又皆言其虚。夫阴阳兴衰,安有此理?且其言自不相副,其失犹小。至于寒热差殊,用药相反,过莫大焉。
或又谓:肾与膀胱属水,虚则不能制火。虚既不能制火,故小便多者,愈失之远矣。彼谓水气实者,必能制火,虚则不能制火。故阳实阴虚,而热燥其液,小便淋而常少;阴实阳虚,不能制水,小便利而常多。岂知消渴小便多者,非谓此也。何哉?盖燥热太甚,而三焦肠胃之腠理怫郁结滞,致密壅塞,而水液不能渗泄浸润于外,荣养百骸。故肠胃之外燥热太甚,虽复多饮于中,终不能浸润于外,故渴不止。小便多出者,如其多饮,不能渗泄于肠胃之外,故数溲也。
故余[9]尽言《原病式》曰:皮肤之汗孔者,谓泄汗之孔窍也。一名气门者,谓泄气之门户也。一名腠理者,谓气液之隧道纹理也。一名鬼门者,谓幽冥之门也。一名玄府者,谓玄微之府也。然玄府者,无物不有。人之脏腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙,至于万物,悉皆有之,乃出入升降道路门户也。故《经》曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已[10];非升降,则无以生长化收藏。是知出入升降,无器不有。故知人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神、识,能为用者,皆由升降出入之通利也。有所闭塞,则不能用也。若目无所见,耳无所闻,鼻不闻香,舌不知味,筋痿骨痹,爪退齿腐,毛发堕落,皮肤不仁,肠胃不能渗泄者,悉由热气怫郁,玄府闭塞,而致津液血脉、荣卫清气不能升降出入故也。各随郁结微甚,而有病之大小焉。病在表则怫郁,腠理闭密,阳气不能散越,故燥而无汗,而气液不能出矣。叔世不知其然,故见消渴数溲,妄言为下部寒尔。岂知肠胃燥热怫郁使之然也。予之所以举此,世为消渴之证,乃肠胃之外燥热,痞闭其渗泄之道路,水虽入肠胃之内,不能渗泄于外,故小便数出而复渴。此数句,足以尽其理也。
试取《内经》凡言渴者,尽明之矣。有言心肺气厥而渴者,有言肝[11]痹而渴者,有言脾热而渴者,有言肾热而渴者,有言胃与大肠热结而渴者,有言脾[12]痹而渴者,有言小肠瘅热而渴者,有因病疟而渴者;有因肥甘石药而渴者;有因醉饱入房而渴者,有因远行劳倦遇大热而渴者,有因伤害胃干而渴者,有因[13]病热而渴者,有因病风而渴者。虽五脏之部分不同,而病之所遇各异,其归燥热一也。
所谓心肺气厥而渴者,《厥论》曰:心移热于肺,传为膈消。注曰:心热入肺,久而传化,内为隔热,消渴多饮也。所谓肝痹[14]而渴者,《痹论》曰:肝痹者,夜卧则惊,多饮,数小便。如脾热而渴者,《痿论》曰:脾气热则胃干而渴,肌肉不仁,发为肉痿。所谓肾热而渴者,《刺热论》曰:肾热病者,先腰痛胻酸,苦渴数饮,身热。《热论》曰:少阴脉贯肾,络于肺,系舌本,故口燥舌干而渴。叔世惟言肾虚不能制心火,为上实热而下虚冷,以热药温补肾水,欲令胜退心火者,未明阴阳虚实之道也。夫肾水属阴而本寒,虚则为热;心火属阳而本热,虚则为寒。若肾水阴虚,则心火阳实,是谓阳实阴虚,而上下俱热明矣。故《气厥论》曰:肾气衰,阳气独胜。《宣明五气论》曰:肾恶燥,由燥肾枯水涸。《藏气法[15]时论》曰:肾苦燥,急食辛以润之。夫寒物属阴,能养水而泻心;热物属阳,能养火而耗水。今肾水既不胜心火,则上下俱热,奈何以热药养肾水,欲令胜心火,岂不谬哉!
又如胃与大肠热结而渴者,《阴阳别论》:二阳结为之消。注曰:阳结,胃及大肠俱热结也。肠胃藏热,善消水谷。又《气厥论》曰:大肠移热于胃,善食而瘦。《脉要精微论》曰:瘅成为消中,善食而瘦。如肠痹而渴者,数饮而不得中,气喘而争,时发飧泄。夫数饮而不得中,其大便必不停留。然则消渴数饮而小便多者,止是三焦燥热怫郁,而气衰也明矣。岂可以燥热毒药,助其强阳,以伐衰阴乎。此真实实虚虚之罪也。夫消渴者,多变聋、盲、疮、癣、痤、疿之类,皆肠胃燥热怫郁,水液不能浸润于周身故也;或热甚而膀胱怫郁,不能渗泄,水液妄行而面上肿也。如小肠瘅热而渴者,《举痛论》曰:热气留于小肠,肠中痛,瘅热焦渴,则便坚干不得出矣。注曰:热渗津液而大[16]便坚矣。
如言病疟而渴者,《疟论》曰:阳实则外热,阴虚则内热,内外皆热,则喘而渴,故欲饮冷也。然阳实阴虚而为病热,法当用寒药养阴泻阳,是谓泻实补衰之道也。如因肥甘、石药而渴者,《奇病论》曰:有口甘者,病名为何?岐伯曰:此五气之所溢也,病名脾瘅。瘅为热也,脾热则四脏不禀,故五气上溢也。先因脾热,故曰脾瘅。又《经》曰:五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。津液在脾,故令人口甘也。此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热,甘者令人中满,故其气上溢,转而为消渴。《通评虚实论》曰:消瘅仆击,偏枯痿厥,气满发逆,肥贵之人膏粱之疾也。或言人惟胃气为本。脾胃合为表里,脾胃中州,当受温补以调饮食。今消渴者,脾胃极虚,益宜温补。若服寒药,耗损脾胃,本气虚乏而难治也。此言乃不明阴阳寒热、虚实补泻之道,故妄言而无畏也。岂知《腹中论》云:帝曰:夫子数言热中、消中,不可服芳草石药。石药发癫,芳草发狂。注言:多饮数溲,谓之热中;多食[17]数溲,谓之消中。多喜曰癫,多怒曰狂。芳,美味也;石,谓英乳,乃发热之药也。《经》又曰:热中、消中,皆富贵人也。今禁膏粱,是不合其心;禁芳草石药,是病不愈,愿闻其说。岐伯曰:芳草之味美,石药之味[18]悍,二者之气,急疾坚劲,故非缓心和人,不可服此二者。帝曰:何以然?岐伯曰:夫热气熛悍,药气亦然。所谓饮一溲二者,当肺气从水而出也,其水谷之海竭矣。凡见消渴,便用热药,误人多矣。
故《内经》应言渴者皆如是,岂不昭晰欤!然而犹有惑者,诸气过极反胜也者,是以人多误也。如阳极反似阴者是也。若不明标本,认似为是,始终乖矣。故凡见下部觉冷,两膝如冰,此皆心火不降,状类寒水,宜加寒药,下之三五次,则火降水升,寒化自退。然而举世皆同执迷,至如《易》《素》二书,弃如朽坏,良可悲夫!故处其方,必明病之标本,达药之所能,通气之所宜,而无加害者,可以制其方也己。所谓标本者,先病而为本,后病而为标,此为病之本末也。标本相传,先当救其急也。又云:六气为本,三阴三阳为标。盖为病,脏病最急也。又云:六气为胃之本。假若胃热者,胃为标,热为本也。处其方者,当除胃中之热,是治其本也。故六气乃以甚者为邪,衰者为正,法当泻甚补衰,以平为期。养正除邪,乃天之道也。为政之理,补贱之义也。
大凡治病,明知标本,按法治之,何必谋于众。《阴阳别论》曰:谨熟阴阳,无与众谋。《标本病传论》:知标知本,万举万当。不知标本,是谓妄行。《至真要大论》曰:知标知本,用之不殆。明知逆顺,正行无问。不知是者,不足以言诊,适足以乱经。故《大要》曰:粗工嘻嘻,以为可知,言热未已,寒病复起,同气异形,迷诊乱经,此之谓也。夫标本之道,要而博,小而大,可以言一而知百。言标与本,易而弗损。察本与标,气可令调。明知胜复,为万民式,天之道毕矣。《天元纪大论》曰:至数极而道不惑。可谓明矣。所谓药之巧能者,温凉不同,寒热相反,燥湿本异云云,前已言之矣。斯言气也,至于味之巧能,如酸能收,甘能缓,辛能散,苦能坚,咸能软。酸属木也,燥金主于散落而木反之,土湿主于缓而水胜之,故能然也。若能燥湿而坚火者,苦也。《易》曰:燥万物者,莫燥乎火。凡物燥则坚也。甘能缓苦[19]急而散结。甘者,土也。燥能急结,故缓则急散也。辛能散抑、散结、润燥。辛者,金也。金主散落,金生水故也。况抑结散则气液宣行,而津液生也。《藏气法[20]时论》曰,肾苦燥,急食辛以润之。开腠理,致津液,通气也。咸能软坚。咸者,水也。水润而柔,故胜火之坚矣。此五脏之味也。其为五味之本也,淡也。淡,胃土之味也。胃土者,地也。地为万物之本,胃为一身之本。《天元纪大论》曰:在地为化,化生五味。故五味之本淡也。以配胃土,淡能渗泄利窍。夫燥能急结,而甘能缓之。淡为刚土,极能润燥,缓其急结,令气通行而致津液渗泄也。故消渴之人,其药与食,皆宜淡剂。《至真要大论》曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴;咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。六者或散或收,或缓或急,或燥或润,或坚或软,所以利而行之,调其气也。
《本草》云:药有三品:上品为君,主养命,小毒,以应天;中品为臣,主养性,常毒,以应人;下品为佐使,主治病,大毒,以应地。不在三品者,气毒之物也。凡此君臣佐使者,所以明药之善恶也。处方之道,主治病者为君,佐君者为臣,应臣之用者为佐使。适其病之所根,有君臣佐使、奇偶小大之制;明其岁政、君臣脉位,而有逆顺、反正主疗之方,随病所宜以施用。其治法多端,能备所用者,良工也。寒者热之,热者寒之,温者清之,清者温之,结者散之,散者收之,微者逆而制之,甚者从而去之,燥者润之,湿者燥之,坚者软之,软者坚之,急者缓之,客者除之,留者却之,劳者温之,逸者行之,惊者平之,衰者补之,甚者泻之,吐者[21]下之,摩之益之,薄之劫之,开之发之,灸之制之,适足为用,各安其气,必清必净,而病气衰去,脏腑和平,归其所宗,此治之大体也。《阴阳应象大论》曰:治不法天之纪,不明地之理,则灾害至矣。又《六节藏象论》曰:不知年之所加,气之所衰[22],不可以为功[23]也。
今集诸经验方附于篇末。
神白散 治真阴素被损虚,多服金石等药或嗜炙煿咸物,遂成消渴。
桂府滑石六两 甘草一两,生用
上为细末,每服三钱,温水调下。或大渴欲饮冷者,新汲水尤妙。
猪肚丸 治消渴、消中。
猪肚一枚 黄连五两 瓜蒌四两, 麦门冬四两,去心 知母四两,如无,以茯苓代之
上四味为末,纳猪肚中,线缝,安置甑中,蒸极烂熟,就热于木臼中捣可丸,如硬,少加蜜,丸如桐子大。每服三十丸,渐加至四五十丸,渴则服之。如无木臼,于[24]沙盆中用木杵研亦可,以烂为妙矣。
葛根丸 治消渴、消肾。
葛根三两 瓜蒌三两 铅丹二两 附子一两者,炮,去皮脐用
上四味,捣罗为细末,炼蜜为丸,如梧桐子大。每服十丸,日进三服。治日饮硕水者。春夏去附子。
胡粉散 治大渴,百方疗不瘥者,亦治消肾。
铅丹 胡粉各半两 瓜蒌一两半 甘草二两半,炙 泽泻 石膏 赤石脂 白石脂各半两
上八味,为细末,水服方寸匕,日二服。壮者一匕半。一年病,一日愈;二年病,二日愈。渴甚者二服,腹痛者减之。如丸服亦妙,每服十丸,多则腹痛也。
三黄丸 主治男子妇人五劳七伤,消渴,不生肌肉,妇人带下,手足发寒热者。
春三月:黄芩四两 大黄二两 黄连四两
夏三月:黄芩六两 大黄一两 黄连一两
秋三月:黄芩六两 大黄二两 黄连三两
冬三月:黄芩三两 大黄五两 黄连二两
上三味,随时加减,捣为细末,炼蜜和丸,如大豆大。每服五丸,日三服。不去者,加七丸。服一月病愈,尝试有验矣。
人参白术散 治胃膈瘅热,烦满不欲食;或瘅成为消中,善食而瘦;或燥郁甚而消渴,多饮而数小便;或热病;或恣酒色,误服热药者,致脾胃真阴血液损虚。肝心相搏,风热燥甚,三焦肠胃燥热怫郁,而水液不能宣行,则周身不得润湿,故瘦瘁黄黑而燥热消渴,虽多饮,而水液终不能浸润于肠胃之外,渴不止,而便注为小便多也。叔世俗流,不明乎此,妄为下焦虚冷,误死多矣。又如周身风热燥郁,或为目瘴、痈疽、疮疡,上为喘嗽,下为痿痹,或停积而湿热内甚,不能传化者,变水肿腹胀也。凡多饮数溲为消[25]渴,多食数溲为消中,肌肉消瘦、小便有脂液者为消肾。此世之所传三消病也。虽无所不载,以《内经》考[26]之,但燥热之微甚者也。此药兼疗一切阳实阴虚,风热燥郁,头目昏眩,风中偏枯,酒过积毒,一切肠胃涩滞壅塞,疮癣痿痹,并伤寒杂病烦渴,气液不得宣通,并宜服之。
人参 白术 当归 芍药 大黄 山栀子 泽泻已上各半两 连翘 瓜蒌根 干葛 茯苓已上各一两 官桂 木香 藿香各一分 寒水石二两 甘草二两 石膏四两 滑石 盆硝各半两
上为粗末,每服五钱,水一盏,生姜三片,同煎至半盏,绞汁,入蜜少许,温服。渐加十余钱,无时,日三服。或得脏腑疏利亦不妨,取效更妙,后却常服之或兼服消痞丸。似觉肠胃结滞或湿热内甚自利者,去大黄、芒硝。
人参散 治身热头痛;或积热黄瘦;或发热恶寒,蓄热寒战;或膈痰呕吐,烦热烦渴;或燥湿泻痢;或目疾口疮;或咽喉肿痛;或风[27]昏眩;或蒸热虚汗,肺痿劳嗽,一切邪热变化,真阴损虚,并宜服之。
石膏一两 寒水石二两 滑石四两 甘草二两 人参半两
上为细末,每服二钱,温水调下。或冷水亦得。
三消之论,刘河间之所作也。因麻徵君寓汴梁,暇日访先生后裔或举教医学者,即其人矣。徵君亲诣其家,求先生平昔所著遗书,乃出《三消论》、《气宜》、《病机》三书未传于世者。文[28]多不全,止取《三消论》,于卷首增写六位、脏象二图,其余未遑润色,即付友人穆子昭。子昭乃河间门人穆大黄之后也,时觅官于京师,方且告因,徵君欲因是而惠之。由是余从子昭授得一本。后置兵火,遂失其传。偶于乡人霍司承君祥处复见其文。然传写甚误,但依仿而录之,以待[29]后之学者,详为刊正云。时甲辰年冬至日,锦溪野老,书续方柏亭东。久亭寺僧,悟大师传经验方。
治饮水百杯,尚犹未足,小便如油,或如杏色。服此药三五日,小便大出,毒归于下,十日永除根本。此方令子和辨过,云是重剂,可用。悟公师亲验过矣。
水银四钱 锡二钱,用水银研成砂子 牡蛎一两 密陀僧一两 知母一两 紫花苦参一两 贝母一两 黄丹半两 瓜蒌根半斤
上为细末,男子用不生儿猪肚一个,纳药,妇人用猪肚一个,麻线缝之,新瓦一合,绳系一两遭,米一升,更用瓜蒌根末半斤,却于新水煮熟,取出放冷,用沙盆内研烂,就和为丸。如猪肚丸法用之。
《五常政大论》曰:根于中者,命曰神机。是为动物根本在于中也。根本者,脾、胃、肾也。食入胃,则脾为布化气味,荣养五脏百骸。故酸入肝而养筋膜,苦入心而养血脉,甘入脾而养肌肉,辛入肺而养皮毛,咸入肾而养骨髓。五气亦然。故清养肺,热养心,温养肝,湿养脾,寒养肾也。凡此五味五气,太过则病,不及亦病,惟平则常安矣。故《六节藏象论》曰:五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。是其理也。
又《太阴阳明论》云:脾病而四肢不用者,何也?岐伯曰:四肢皆禀气于胃,而不得至经,必因于睥,胃乃[3]禀也。今脾病不能为胃行其津液,不得禀水谷气,脾日[4]以衰,脉道不利,筋骨肌肉皆无气以生,故不用焉。帝曰:脾不主时,何也?岐伯曰:脾者,土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。脾藏者,常着胃土之精也。土者,生万物而法天地。故上下至头足,不得独主于时也。
帝曰:脾与胃以膜相连尔,而能行其津液,何也?岐伯曰:足太阴者,三阴也,其脉贯胃,属脾络嗌。故太阴为之行气于三阴。足阳明者,表也,五脏六腑之海也,亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气,以益阳明[5],故为胃行其津液。四肢不得禀水谷,气日以衰[6],阴[7]道不利,筋骨肌肉,皆无气以生,故不用焉。不用者,谓不能为之运用也。由是观之,则五脏六腑,四肢百骸,皆禀受于脾胃,行其津液,相与濡润滋养矣。后之医者,欲以燥热之剂,以养脾胃,滋土之气,不亦舛乎?况消渴之病者,本湿寒之阴气极衰,燥热之阳气太甚,更服燥热之药,则脾胃之气竭矣。叔世不分五运六气之虚实,而一概言热为实而虚为寒,彼但知心火阳热一气之虚实,而非脏腑六气之虚实也。盖肺本清,虚则温;心本热,虚则寒;肝本温,虚则清;脾本湿,虚则燥;肾本寒,虚则热。假若胃冷为虚者,乃胃中阴水寒气实甚,而阳火热气衰虚也,非胃土湿气之本衰,故当温补胃中阳火之衰,退其阴水寒气之甚。又如胃热为实者,乃胃中阳火实而阴水虚也,故当以寒药泻胃中之实火,而养其虚水。然此皆补泻胃中虚热,水火所乘之邪,非胃为湿者之本。其余例同法。夫补泻脾胃湿土之水气者,润其湿者是补湿,燥其湿者是泻湿,土本湿故也。
凡脏腑诸气,不必肾水独当寒,心火独当热,要知每脏每腑,诸气和同,宣而平之可也。故余尝谓:五常之道,阴中有阳,阳中有阴。孤阴不长,独阳不成。但有一物皆备,五行递相济养,是谓和平。交互克伐,是谓衰兴。变乱失常,患害由行。故水少火多,为阳实阴虚而病热也;水多火少,为阴实阳虚而病寒也。其为治者,泻实补虚,以平为期而已矣。故治消渴者,补肾水阴寒之虚,而泻心火阳热之实,除肠胃燥热之甚,济身津液之衰,使道路散而不结,津液生而不枯,气血利而不涩,则病日已矣。况消渴者,本因饮食服饵失宜,肠胃干涸而气液不得宣平;或耗乱精神,过违其度;或因大病,阴气损而血液衰虚,阳气悍而燥热郁甚之所成也。故《济众》云:三消渴者,皆由久嗜咸物,恣食炙煿,饮酒过度;亦有年少服金石丸散,积久石热,结于胸中,下焦虚热,血气不能制石热,燥甚于胃,故渴而引饮。若饮水多而小便多者,名曰消渴;若饮食多而不甚饥[8],小便数而渐瘦者,名曰消中;若渴而饮水不绝,腿消瘦而小便有脂液者,名曰肾消。如此三消者,其燥热一也,但有微甚耳。
余闻世之方,多一方而通治三消渴者,以其善消水谷而喜渴也。然叔世论消渴者,多不知本。其言消渴者,上实热而下虚冷。上热故烦渴多饮,下寒故小便多出。本因下部肾水虚,而不能制其上焦心火,故上实热而下虚冷。又曰:水数一,为物之本,五行之先。故肾水者,人之本,命之元,不可使之衰弱。根本不坚,则枝叶不茂;元气不固,则形体不荣。消渴病者,下部肾水极冷,若更服寒药,则元气转虚,而下部肾水转衰,则上焦心火亢甚而难治也。但以暖药补养元气,若下部肾水得实而胜退上焦火,则自然渴止,小便如常而病愈也。若此之言,正与仲景相反。所以巧言似是,于理实违者也。非徒今日之误,误已久哉。
又如蒋氏《药证病原》中,论消渴、消中、消肾病曰:三焦五脏俱虚热,惟有膀胱冷似冰。又曰:腰肾虚冷日增重。又曰:膀胱肾脏冷如泉。始言三焦五脏俱虚热,惟有膀胱冷似冰,复言五脏亦冷,且肾脏水冷言为虚,其余热者,又皆言其虚。夫阴阳兴衰,安有此理?且其言自不相副,其失犹小。至于寒热差殊,用药相反,过莫大焉。
或又谓:肾与膀胱属水,虚则不能制火。虚既不能制火,故小便多者,愈失之远矣。彼谓水气实者,必能制火,虚则不能制火。故阳实阴虚,而热燥其液,小便淋而常少;阴实阳虚,不能制水,小便利而常多。岂知消渴小便多者,非谓此也。何哉?盖燥热太甚,而三焦肠胃之腠理怫郁结滞,致密壅塞,而水液不能渗泄浸润于外,荣养百骸。故肠胃之外燥热太甚,虽复多饮于中,终不能浸润于外,故渴不止。小便多出者,如其多饮,不能渗泄于肠胃之外,故数溲也。
故余[9]尽言《原病式》曰:皮肤之汗孔者,谓泄汗之孔窍也。一名气门者,谓泄气之门户也。一名腠理者,谓气液之隧道纹理也。一名鬼门者,谓幽冥之门也。一名玄府者,谓玄微之府也。然玄府者,无物不有。人之脏腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙,至于万物,悉皆有之,乃出入升降道路门户也。故《经》曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已[10];非升降,则无以生长化收藏。是知出入升降,无器不有。故知人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神、识,能为用者,皆由升降出入之通利也。有所闭塞,则不能用也。若目无所见,耳无所闻,鼻不闻香,舌不知味,筋痿骨痹,爪退齿腐,毛发堕落,皮肤不仁,肠胃不能渗泄者,悉由热气怫郁,玄府闭塞,而致津液血脉、荣卫清气不能升降出入故也。各随郁结微甚,而有病之大小焉。病在表则怫郁,腠理闭密,阳气不能散越,故燥而无汗,而气液不能出矣。叔世不知其然,故见消渴数溲,妄言为下部寒尔。岂知肠胃燥热怫郁使之然也。予之所以举此,世为消渴之证,乃肠胃之外燥热,痞闭其渗泄之道路,水虽入肠胃之内,不能渗泄于外,故小便数出而复渴。此数句,足以尽其理也。
试取《内经》凡言渴者,尽明之矣。有言心肺气厥而渴者,有言肝[11]痹而渴者,有言脾热而渴者,有言肾热而渴者,有言胃与大肠热结而渴者,有言脾[12]痹而渴者,有言小肠瘅热而渴者,有因病疟而渴者;有因肥甘石药而渴者;有因醉饱入房而渴者,有因远行劳倦遇大热而渴者,有因伤害胃干而渴者,有因[13]病热而渴者,有因病风而渴者。虽五脏之部分不同,而病之所遇各异,其归燥热一也。
所谓心肺气厥而渴者,《厥论》曰:心移热于肺,传为膈消。注曰:心热入肺,久而传化,内为隔热,消渴多饮也。所谓肝痹[14]而渴者,《痹论》曰:肝痹者,夜卧则惊,多饮,数小便。如脾热而渴者,《痿论》曰:脾气热则胃干而渴,肌肉不仁,发为肉痿。所谓肾热而渴者,《刺热论》曰:肾热病者,先腰痛胻酸,苦渴数饮,身热。《热论》曰:少阴脉贯肾,络于肺,系舌本,故口燥舌干而渴。叔世惟言肾虚不能制心火,为上实热而下虚冷,以热药温补肾水,欲令胜退心火者,未明阴阳虚实之道也。夫肾水属阴而本寒,虚则为热;心火属阳而本热,虚则为寒。若肾水阴虚,则心火阳实,是谓阳实阴虚,而上下俱热明矣。故《气厥论》曰:肾气衰,阳气独胜。《宣明五气论》曰:肾恶燥,由燥肾枯水涸。《藏气法[15]时论》曰:肾苦燥,急食辛以润之。夫寒物属阴,能养水而泻心;热物属阳,能养火而耗水。今肾水既不胜心火,则上下俱热,奈何以热药养肾水,欲令胜心火,岂不谬哉!
又如胃与大肠热结而渴者,《阴阳别论》:二阳结为之消。注曰:阳结,胃及大肠俱热结也。肠胃藏热,善消水谷。又《气厥论》曰:大肠移热于胃,善食而瘦。《脉要精微论》曰:瘅成为消中,善食而瘦。如肠痹而渴者,数饮而不得中,气喘而争,时发飧泄。夫数饮而不得中,其大便必不停留。然则消渴数饮而小便多者,止是三焦燥热怫郁,而气衰也明矣。岂可以燥热毒药,助其强阳,以伐衰阴乎。此真实实虚虚之罪也。夫消渴者,多变聋、盲、疮、癣、痤、疿之类,皆肠胃燥热怫郁,水液不能浸润于周身故也;或热甚而膀胱怫郁,不能渗泄,水液妄行而面上肿也。如小肠瘅热而渴者,《举痛论》曰:热气留于小肠,肠中痛,瘅热焦渴,则便坚干不得出矣。注曰:热渗津液而大[16]便坚矣。
如言病疟而渴者,《疟论》曰:阳实则外热,阴虚则内热,内外皆热,则喘而渴,故欲饮冷也。然阳实阴虚而为病热,法当用寒药养阴泻阳,是谓泻实补衰之道也。如因肥甘、石药而渴者,《奇病论》曰:有口甘者,病名为何?岐伯曰:此五气之所溢也,病名脾瘅。瘅为热也,脾热则四脏不禀,故五气上溢也。先因脾热,故曰脾瘅。又《经》曰:五味入口,藏于胃,脾为之行其精气。津液在脾,故令人口甘也。此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热,甘者令人中满,故其气上溢,转而为消渴。《通评虚实论》曰:消瘅仆击,偏枯痿厥,气满发逆,肥贵之人膏粱之疾也。或言人惟胃气为本。脾胃合为表里,脾胃中州,当受温补以调饮食。今消渴者,脾胃极虚,益宜温补。若服寒药,耗损脾胃,本气虚乏而难治也。此言乃不明阴阳寒热、虚实补泻之道,故妄言而无畏也。岂知《腹中论》云:帝曰:夫子数言热中、消中,不可服芳草石药。石药发癫,芳草发狂。注言:多饮数溲,谓之热中;多食[17]数溲,谓之消中。多喜曰癫,多怒曰狂。芳,美味也;石,谓英乳,乃发热之药也。《经》又曰:热中、消中,皆富贵人也。今禁膏粱,是不合其心;禁芳草石药,是病不愈,愿闻其说。岐伯曰:芳草之味美,石药之味[18]悍,二者之气,急疾坚劲,故非缓心和人,不可服此二者。帝曰:何以然?岐伯曰:夫热气熛悍,药气亦然。所谓饮一溲二者,当肺气从水而出也,其水谷之海竭矣。凡见消渴,便用热药,误人多矣。
故《内经》应言渴者皆如是,岂不昭晰欤!然而犹有惑者,诸气过极反胜也者,是以人多误也。如阳极反似阴者是也。若不明标本,认似为是,始终乖矣。故凡见下部觉冷,两膝如冰,此皆心火不降,状类寒水,宜加寒药,下之三五次,则火降水升,寒化自退。然而举世皆同执迷,至如《易》《素》二书,弃如朽坏,良可悲夫!故处其方,必明病之标本,达药之所能,通气之所宜,而无加害者,可以制其方也己。所谓标本者,先病而为本,后病而为标,此为病之本末也。标本相传,先当救其急也。又云:六气为本,三阴三阳为标。盖为病,脏病最急也。又云:六气为胃之本。假若胃热者,胃为标,热为本也。处其方者,当除胃中之热,是治其本也。故六气乃以甚者为邪,衰者为正,法当泻甚补衰,以平为期。养正除邪,乃天之道也。为政之理,补贱之义也。
大凡治病,明知标本,按法治之,何必谋于众。《阴阳别论》曰:谨熟阴阳,无与众谋。《标本病传论》:知标知本,万举万当。不知标本,是谓妄行。《至真要大论》曰:知标知本,用之不殆。明知逆顺,正行无问。不知是者,不足以言诊,适足以乱经。故《大要》曰:粗工嘻嘻,以为可知,言热未已,寒病复起,同气异形,迷诊乱经,此之谓也。夫标本之道,要而博,小而大,可以言一而知百。言标与本,易而弗损。察本与标,气可令调。明知胜复,为万民式,天之道毕矣。《天元纪大论》曰:至数极而道不惑。可谓明矣。所谓药之巧能者,温凉不同,寒热相反,燥湿本异云云,前已言之矣。斯言气也,至于味之巧能,如酸能收,甘能缓,辛能散,苦能坚,咸能软。酸属木也,燥金主于散落而木反之,土湿主于缓而水胜之,故能然也。若能燥湿而坚火者,苦也。《易》曰:燥万物者,莫燥乎火。凡物燥则坚也。甘能缓苦[19]急而散结。甘者,土也。燥能急结,故缓则急散也。辛能散抑、散结、润燥。辛者,金也。金主散落,金生水故也。况抑结散则气液宣行,而津液生也。《藏气法[20]时论》曰,肾苦燥,急食辛以润之。开腠理,致津液,通气也。咸能软坚。咸者,水也。水润而柔,故胜火之坚矣。此五脏之味也。其为五味之本也,淡也。淡,胃土之味也。胃土者,地也。地为万物之本,胃为一身之本。《天元纪大论》曰:在地为化,化生五味。故五味之本淡也。以配胃土,淡能渗泄利窍。夫燥能急结,而甘能缓之。淡为刚土,极能润燥,缓其急结,令气通行而致津液渗泄也。故消渴之人,其药与食,皆宜淡剂。《至真要大论》曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴;咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。六者或散或收,或缓或急,或燥或润,或坚或软,所以利而行之,调其气也。
《本草》云:药有三品:上品为君,主养命,小毒,以应天;中品为臣,主养性,常毒,以应人;下品为佐使,主治病,大毒,以应地。不在三品者,气毒之物也。凡此君臣佐使者,所以明药之善恶也。处方之道,主治病者为君,佐君者为臣,应臣之用者为佐使。适其病之所根,有君臣佐使、奇偶小大之制;明其岁政、君臣脉位,而有逆顺、反正主疗之方,随病所宜以施用。其治法多端,能备所用者,良工也。寒者热之,热者寒之,温者清之,清者温之,结者散之,散者收之,微者逆而制之,甚者从而去之,燥者润之,湿者燥之,坚者软之,软者坚之,急者缓之,客者除之,留者却之,劳者温之,逸者行之,惊者平之,衰者补之,甚者泻之,吐者[21]下之,摩之益之,薄之劫之,开之发之,灸之制之,适足为用,各安其气,必清必净,而病气衰去,脏腑和平,归其所宗,此治之大体也。《阴阳应象大论》曰:治不法天之纪,不明地之理,则灾害至矣。又《六节藏象论》曰:不知年之所加,气之所衰[22],不可以为功[23]也。
今集诸经验方附于篇末。
神白散 治真阴素被损虚,多服金石等药或嗜炙煿咸物,遂成消渴。
桂府滑石六两 甘草一两,生用
上为细末,每服三钱,温水调下。或大渴欲饮冷者,新汲水尤妙。
猪肚丸 治消渴、消中。
猪肚一枚 黄连五两 瓜蒌四两, 麦门冬四两,去心 知母四两,如无,以茯苓代之
上四味为末,纳猪肚中,线缝,安置甑中,蒸极烂熟,就热于木臼中捣可丸,如硬,少加蜜,丸如桐子大。每服三十丸,渐加至四五十丸,渴则服之。如无木臼,于[24]沙盆中用木杵研亦可,以烂为妙矣。
葛根丸 治消渴、消肾。
葛根三两 瓜蒌三两 铅丹二两 附子一两者,炮,去皮脐用
上四味,捣罗为细末,炼蜜为丸,如梧桐子大。每服十丸,日进三服。治日饮硕水者。春夏去附子。
胡粉散 治大渴,百方疗不瘥者,亦治消肾。
铅丹 胡粉各半两 瓜蒌一两半 甘草二两半,炙 泽泻 石膏 赤石脂 白石脂各半两
上八味,为细末,水服方寸匕,日二服。壮者一匕半。一年病,一日愈;二年病,二日愈。渴甚者二服,腹痛者减之。如丸服亦妙,每服十丸,多则腹痛也。
三黄丸 主治男子妇人五劳七伤,消渴,不生肌肉,妇人带下,手足发寒热者。
春三月:黄芩四两 大黄二两 黄连四两
夏三月:黄芩六两 大黄一两 黄连一两
秋三月:黄芩六两 大黄二两 黄连三两
冬三月:黄芩三两 大黄五两 黄连二两
上三味,随时加减,捣为细末,炼蜜和丸,如大豆大。每服五丸,日三服。不去者,加七丸。服一月病愈,尝试有验矣。
人参白术散 治胃膈瘅热,烦满不欲食;或瘅成为消中,善食而瘦;或燥郁甚而消渴,多饮而数小便;或热病;或恣酒色,误服热药者,致脾胃真阴血液损虚。肝心相搏,风热燥甚,三焦肠胃燥热怫郁,而水液不能宣行,则周身不得润湿,故瘦瘁黄黑而燥热消渴,虽多饮,而水液终不能浸润于肠胃之外,渴不止,而便注为小便多也。叔世俗流,不明乎此,妄为下焦虚冷,误死多矣。又如周身风热燥郁,或为目瘴、痈疽、疮疡,上为喘嗽,下为痿痹,或停积而湿热内甚,不能传化者,变水肿腹胀也。凡多饮数溲为消[25]渴,多食数溲为消中,肌肉消瘦、小便有脂液者为消肾。此世之所传三消病也。虽无所不载,以《内经》考[26]之,但燥热之微甚者也。此药兼疗一切阳实阴虚,风热燥郁,头目昏眩,风中偏枯,酒过积毒,一切肠胃涩滞壅塞,疮癣痿痹,并伤寒杂病烦渴,气液不得宣通,并宜服之。
人参 白术 当归 芍药 大黄 山栀子 泽泻已上各半两 连翘 瓜蒌根 干葛 茯苓已上各一两 官桂 木香 藿香各一分 寒水石二两 甘草二两 石膏四两 滑石 盆硝各半两
上为粗末,每服五钱,水一盏,生姜三片,同煎至半盏,绞汁,入蜜少许,温服。渐加十余钱,无时,日三服。或得脏腑疏利亦不妨,取效更妙,后却常服之或兼服消痞丸。似觉肠胃结滞或湿热内甚自利者,去大黄、芒硝。
人参散 治身热头痛;或积热黄瘦;或发热恶寒,蓄热寒战;或膈痰呕吐,烦热烦渴;或燥湿泻痢;或目疾口疮;或咽喉肿痛;或风[27]昏眩;或蒸热虚汗,肺痿劳嗽,一切邪热变化,真阴损虚,并宜服之。
石膏一两 寒水石二两 滑石四两 甘草二两 人参半两
上为细末,每服二钱,温水调下。或冷水亦得。
三消之论,刘河间之所作也。因麻徵君寓汴梁,暇日访先生后裔或举教医学者,即其人矣。徵君亲诣其家,求先生平昔所著遗书,乃出《三消论》、《气宜》、《病机》三书未传于世者。文[28]多不全,止取《三消论》,于卷首增写六位、脏象二图,其余未遑润色,即付友人穆子昭。子昭乃河间门人穆大黄之后也,时觅官于京师,方且告因,徵君欲因是而惠之。由是余从子昭授得一本。后置兵火,遂失其传。偶于乡人霍司承君祥处复见其文。然传写甚误,但依仿而录之,以待[29]后之学者,详为刊正云。时甲辰年冬至日,锦溪野老,书续方柏亭东。久亭寺僧,悟大师传经验方。
治饮水百杯,尚犹未足,小便如油,或如杏色。服此药三五日,小便大出,毒归于下,十日永除根本。此方令子和辨过,云是重剂,可用。悟公师亲验过矣。
水银四钱 锡二钱,用水银研成砂子 牡蛎一两 密陀僧一两 知母一两 紫花苦参一两 贝母一两 黄丹半两 瓜蒌根半斤
上为细末,男子用不生儿猪肚一个,纳药,妇人用猪肚一个,麻线缝之,新瓦一合,绳系一两遭,米一升,更用瓜蒌根末半斤,却于新水煮熟,取出放冷,用沙盆内研烂,就和为丸。如猪肚丸法用之。
