仁于他物,不仁于人,不得为仁。不仁于他物,独仁于人,犹若为仁^①。仁也者,仁乎其类者也。故仁人之于民也,可以便之^②,无不行也。神农之教曰^③:“士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者^④,则天下或受其寒矣。”故身亲耕,妻亲绩,所以见致民利也。贤人之不远海内之路,而时往来乎王公之朝,非以要利也^⑤,以民为务故也。人主有能以民为务者,则天下归之矣。王也者,非必坚甲利兵选卒练士也,非必隳人之城郭杀人之士民也^⑥。上世之王者众矣,而事皆不同,其当世之急^⑦,忧民之利,除民之害同。
        公输般为高云梯^⑧,欲以攻宋。墨子闻之^⑨,自鲁往,裂裳裹足,日夜不休,十日十夜而至于郢^⑩。见荆王曰⁽¹¹⁾:“臣北方之鄙人也,闻大王将攻宋,信有之乎?”王曰:“然。”墨子曰:“必得宋乃攻之乎?亡其不得宋且不义犹攻之乎⁽¹²⁾?”王曰:“必不得宋且有不义⁽¹³⁾,则曷为攻之?”墨子曰:“甚善。臣以宋必不可得。”王曰: “公输般,天下之巧工也, 已为攻宋之械矣。”墨子曰:“请令公输般试攻之,臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械,墨子设守宋之备。公输般九攻之⁽¹⁴⁾,墨子九却之,不能入。故荆辍不攻宋⁽¹⁵⁾。墨子能以术御荆免宋之难者,此之谓也。
        圣王通士⁽¹⁶⁾,不出于利民者无有。昔上古龙门未开⁽¹⁷⁾,吕梁未发⁽¹⁸⁾,河出孟门⁽¹⁹⁾,大溢逆流,无有丘陵沃衍、平原高阜⁽²⁰⁾,尽皆灭之,名曰“鸿水⁽²¹⁾。”禹于是疏河决江,为彭蠡之障⁽²²⁾,干东土⁽²³⁾,所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民,无若乎禹者矣。
        匡章谓惠子曰⁽²⁴⁾:“公之学去尊,今又王齐王,何其到也⁽²⁵⁾?”惠子曰:“今有人于此,欲必击其爱子之头,石可以代之——”匡章曰:“公取之代乎?其不与⁽²⁶⁾?”“施取代之。子头,所重也;石,所轻也。击其所轻以免其所重,岂不可哉!”匡章曰:“齐王之所以用兵而不休,攻击人而不止者,其故何也?”惠子曰:“大者可以王,其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命,免民之死,是以石代爱子头也,何为不为⁽²⁷⁾?”民,寒则欲火:暑则欲冰,燥则欲湿,湿则欲燥。寒暑燥湿相反,其于利民一也。利民岂一道哉! 当其时而已矣⁽²⁸⁾。
        
        【注释】 ①犹若:犹然,仍然。 ②便:利。 ③神农之教:当是战国时农家学说而假托于神农之名。《汉书·艺文志》载《神农》二十篇,今已亡佚。 ④当年:壮年,成年。绩:缉麻,搓麻成线。⑤要:求。 ⑥隳(hui灰):毁坏。 ⑦当:承担。 ⑧公输般:春秋时鲁国人,姓公输,名般,世称鲁班(“班”与“般”通),古代著名工匠。 ⑨墨子:名翟(di),战国初鲁国人,墨家学派的创始人。 ⑩郢:春秋战国时楚国国都,在今湖北江陵西北。 (11)荆王:指楚惠王,公元前488—前432年在位。 (12)亡(wu无)其:还是。 (13)有:通“又”。 (14)九:泛指多次。 (15)辍(chuo啜):中止,停止。 (16)通士:知识渊博、通达事理的士人。 (17)龙门:山名,在今山西河津县,位于黄河河道,传说禹凿龙门以通河水。 (18)吕梁:山名,即《尚书·禹贡》“治梁及岐”的梁山,在今陕西韩城县。梁山正当黄河河道,传说为大禹开凿。发:开。 (19)孟门:山名,在山西吉县西,绵亘黄河两岸,位于梁山、龙门之北。出:高出,超过。 (20)沃衍:肥沃而平坦的土地。阜:土山。 (21)鸿:大。 (22)彭蠡(li里):古泽名,即今鄱阳湖。障:堤防。 (23)干:用如使动。 (24)匡章:战国时齐将。惠子:名施,宋人,曾为梁惠王相。 (25)到:倒,颠倒。 (26)不:否。 (27)何为不为:前“为(wei) ”是介词,后“为”是动词。 (28)当:适合。
        
        【今译】 爱其它物类却不爱人,不能算是仁;不爱其它物类只爱人,仍然算是仁。所谓仁,就是爱自己的同类。所以仁爱的人对于百姓,只要是可以使他们得利的事,就没有不去做的。神农的教令说:“如果有男子正当成年却不种田,那么天下就会有人因此而挨饿;如果有女子正当成年却不缉麻,那么天下就会有人因此而受冻。”所以神农自己亲自种田,妻子亲自缉麻,以此表示要为百姓谋利。贤人不嫌海内路途遥远,时来时往于君主的朝廷,并不是以此谋求私利,而是要尽力为百姓谋利。如有能为百姓谋利的国君,那么天下的百姓就都归附他了。统一天下,并不一定要靠坚固的铠甲、锐利的兵器、精选的士卒、训练有素的武士,不一定非要毁坏人家的城郭、杀戮人家的臣民。上古统一天下的人多了,他们的事迹各不相同,但他们承担社会的急难,关心百姓的利益,消除百姓的祸害是相同的。
        公输般制造高大的云梯,想用来进攻宋国。墨子听到这个消息,立即从鲁国出发赶奔楚国。他撕了衣裳裹脚,日夜不停,走了十天十夜,到达郢都。墨子拜见楚王,说:“我是北方的鄙野之人,听说大王将要进攻宋国,真有这回事吗?”楚王说:“是的。”墨子说:“您是认为一定能得到宋国才进攻它呢?还是即使得不到宋国,并且要落下不义的名声仍要进攻它呢?”楚王说:“如果肯定得不到宋国,而且又落下不义的名声,那么为什么还要进攻它?”墨子曰:“您说得非常好。我认为您肯定得不到宋国。”楚王说:“公输般是天下最有名的巧匠,已经制造出进攻宋国的器械了。”墨子说:“请您让公输般试着进攻,我来试着防守。”于是公输般设置攻宋的器械,墨子设置守宋的设备。公输般多次进攻,墨子多次把他打退,公输般始终不能攻入城中。所以楚国不再进攻宋国。所谓墨子能够设法抵御楚国而免除了宋国的危难,说的就是这件事。
        圣明的君主和通达的士人,言行不出自为民谋利的人是没有的。上古时代,龙门山尚未开凿,吕梁山尚未打通,黄河从孟门山漫过,大水泛滥横流,不管丘陵沃野、平原高山,全都淹没,人们把它叫作“鸿水”。于是禹疏通黄河,导引长江,筑起彭蠡的堤防,使东方洪水消退,被拯救的国家有一千八百多个。这是禹的功绩啊。为百姓辛苦操劳,没有比得上禹的了。
        匡章对惠子说:“您的学说主张废弃尊位,现在却又尊齐王为王,为什么言行如此矛盾呢?”惠子说:“假如有这样一个人,迫不得已,一定得击打自己爱子的头,而爱子的头又可以用石头代替——”匡章打断他的话,问:“您是拿石头代替呢?还是不这样做呢?”惠子说:“我要拿石头来代替爱子的头。爱子的头是贵重的,石头是轻贱的。击打轻贱之物而使贵重之物免受危害,怎么不可以呢?”匡章又问:“齐王用兵不休,攻战不止,是什么缘故呢?”惠子说:“因为这样做成就大的可以称王天下,次一等也可以称霸诸侯。现在可以用尊齐王为王的方法使齐王罢兵,使百姓得以寿终,免于死亡,这正是用石头代替爱子的头啊,为什么不去做呢?”百姓寒冷时就希望得到火,炎热时就希望得到冰,干燥时就盼望潮湿,潮湿时就盼望干燥。寒冷与炎热、干燥与潮湿互相对立,但它们在有利于百姓这方面是一样的。为民谋利难道只有一种途径吗?只不过要适合时宜罢了。
        
        【集评】 明·汤宾尹:“此篇论施仁者要当其时,忧民之利,除民之害,乃施仁之要,大议论,大识见。”
        明·王世贞:“文法转折轻快,抑扬重轻最得其宜。”
        明·冯叙吉:“一段一收,束针线最密,全无一罅漏处。”
        明·王维桢:“设喻(按:指以石代爱子之头)最亲切,足以发人胸次。”
        明·陈碧虚:“以寒欲温、暑欲凉喻天情之所欲,最明易。”(以上五条见明·焦竑《二十九子品汇释评》)
        
        【总案】 这是《开春论》第五篇。“爱类”就是爱自己的同类,这就是“仁”。仁人就是要“爱人”,“以民为务”,要“当世之急,忧民之利,除民之害”。作者认为,神农亲耕,墨子非攻,大禹治水,直至惠子“王齐王而寿黔首之命”,都是爱民、利民的行为。利民不只一道,只要适合时势需要就可以了。文章把“仁”解释为“仁乎其类”,颇近于墨家无差等的“兼爱”说。所载墨子、大禹事迹,也是墨家所乐道的。与此同时,文章还以大量篇幅褒扬了惠施这样的名家人物,表现了《吕氏春秋》兼容并包的杂家风格。文章结构谨严,抑扬得宜;引事设喻,语言生动明快。