【注释】

选自晋·陆机《文赋》。

缘情：犹言抒情。缘，因。

绮靡：美丽细腻。

赋：一种对仗的文体。

体：体现，描绘。

浏亮：嘹亮。

【赏析】

晋代诗人、诗论家陆机的《文赋》从分析文学创作的过程入手，论述了诗文创作方面的问题，文学见解比曹丕《典论·论文》更为详明，是我国文学批评史上第一篇完整而系统的文学理论作品。南朝梁刘勰作《文心雕龙》，曾受其影响和启发。在诗歌创作方面，陆机特别强调抒情性特征。他明确提出：

“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”

意思说：诗歌因为抒情而显得美丽细腻，赋作因表现物态而显得明丽嘹亮。

陆机论文体，不论诗赋，均意辞并重。缘情，尤言抒情。所以缘情者，指的是诗意、文旨;绮靡者，指的是语言、辞藻。《文选·文赋》中李善注解说：“诗以言志，故曰缘情。”又谓：“绮靡，精妙之言。”意思说，诗赋不仅语言应该精美华丽，富有文采，更应重视诗人感情的抒发，这就第一次明确地将“诗言志”的传统理论向抒情化方向推动了一大步。

先秦以来，儒家强调言志而不提感情，注重的是诗歌的政治教化内容。其实“志”也兼括德性和感情，但这个“情”，在儒家眼里必须是经儒家政治道德净化了的情。到了汉代，虽然已认识到诗歌的抒情特点，明确地将情、志并举，但又强调“发乎情，止乎礼义”，“吟咏情性，以风其上”(《毛诗序》)，仍离不开礼教规范。诗人在礼义的束缚下，不能自由地抒情，阻碍了诗歌的发展。

从汉末到魏晋，文学创作出现了繁荣景象，特别是建安诗歌的发展，使文学进入了自觉时代。缘情的五言诗发达了，诗歌的抒情性更为明显，许多作家明确地强调感情色彩对诗歌创作的重要性，于是晋陆机在《文赋》中提出“诗缘情”说，强调情感活动是诗人创作的内在动因，诗的美感作用是使欣赏者动情。缘情说并不排斥“诗言志”说，在《文赋》中，陆机往往情、志并举，但只谈情志，不谈儒家教化，突出的是诗歌表达喜怒哀乐之情的作用，切中了诗歌的艺术特点和本质属性。这标志着诗歌创作上的突破带来了诗歌理论的发展，开始不受儒家礼教的束缚了。

缘情说提出后，许多诗人、诗论家坚持以情论文，又作了新的发展。特别是南朝梁刘勰的《文心雕龙》对言情说作出了很大贡献。他在《精采》篇中说：“情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。”把情感提高到“文之经”的地位，认为它在创作过程中起重要作用。 又如刘勰论构思称“情变所孕”(《神思》)，论结构称“按部整伍，以待情会”(《总术》)，论通变称“凭情以会通，负气以适变”(《通变》)，论章句称“设情有宅，置吉有位”(《章句》)，“文质附乎性情”(《精采》)，等等，对情感作了相当全面深刻的论述。

缘情说对中国古代诗坛产生了深远影响。南朝梁简文帝萧纲说诗是“吟咏情性”的。唐代白居易《与元九书》云：“诗者，根情、苗言、华声、实义。”明代公安派提倡“独抒性灵”(袁宏道《叙小修诗》);清代袁枚倡导“性灵说”，他在《答蕺园论诗书》中说：“诗者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。”这些观点和理论，均与缘情说义脉相通。