【注释】

选自明·袁宏道《叙小修诗》。

性灵：即性情，指诗人的性格特点。

独抒性灵：指诗歌作品应以抒发诗人性情为主，使作品富于个性，呈现本色。不拘格套：指不拘泥于前人形成的格调、法式，有自己的独创和见解。

境：客观物景。

会：融会。

【赏析】

明代前、后七子，以反对台阁体文章为目的，昌言文必秦汉，诗必盛唐，形成一种句模字拟，晦涩难解的文体。他们表面上跟韩愈的古文运动一样志在复古，实质上却有很大差异。韩愈的时代，骈丽之风泛滥一时，为反对不合语势的骈文写作，韩愈以先秦文风相号召，要求陈言务去，词必己出，推动了书面文字接近自然口语的进程。唐以后，宋人的平话、元人的杂剧，以及明、清长篇章回小说流行以后，文章已与口语日趋接近。在这种情况下，前、后七子却倒退复古，逆语言发展趋势而动，因此遭到公安派三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)的抨击、反对。为此，袁宏道在其《叙小修诗》中，提出独抒性灵，见从己出，任性而发的观点，强调抒发真情实感。他称赞弟弟袁中道的诗歌作品是：

“大都独抒性灵，不拘格套。非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。”

意思说：袁中道的诗歌作品大都以抒发性情为主，不拘泥于前人形成的格调、法式，有自己的见解和个性。不是自己亲身的感受，不肯轻易下笔写作。 有时主观感情与客观物景相遇，因物起兴，情景相交，从而产生创作冲动，诗思泉涌，顷刻成篇，像水东流一样，令人惊叹。

袁宏道针对前、后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义观点，大张变古的旗帜与之相抗，他一面力排王世贞、李攀龙因袭摹拟之失，一面在诗歌表现内容方面，力倡“见从己出”、“独抒性灵”的文学主张，要求诗人不为成法所限，充分地真实自然地表现自己的性情，具有自家的面目，“非从自己胸臆流出，不肯下笔”。他认为，真情实感当从现实生活中、从诗人的实际境遇中取得。只要诗人有丰富的现实生活基础，真感情与真景物相结合，就可以达到情与景会，情景交融的境地，产生强烈的创作冲动，写出生动而富有感染力的诗篇来。

袁宏道的观点，对于纠正复古派假借剽窃、千篇一律的流弊有积极意义。 他的“独抒性灵”的观点，后来被清代袁枚继承、发挥，提出“性灵”说，成为有广泛影响的诗论主张。但袁宏道及公安派作家的成就不大，作品多表现个人身边琐事，追求闲情逸趣，内容较狭窄，有脱离社会现实的倾向。