【注释】

选自清·叶燮《原诗·内篇下》。

万有：世间万物。

举：全部。

越：越过。

【赏析】

关于诗歌创作中主客观之间的关系，叶燮认为，就主观方面讲，需要具备才、胆、识、力四方面的才能，就所表现的客观事物讲，则可以用理、事、情三者来概括。他说：

“曰理、曰事、曰情，此三言者，足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此。”

意思说：诗歌所表现的客观事物，存在理、事、情三个方面。这三者可以概括尽世间万物变化的形态。世间形形色色的东西，各种音声状貌，全都超不出这三者的范围。

叶燮认为，理、事、情存在于客观事物本身，天地间任何事物都有理、事、情可言，“三者缺一，则不成物”。叶燮说的“理”，指事物发生、发展及其存在的规律，“譬之一木一草，其能发生者，理也”，草木如此，人类社会也是如此。可以说，理是客观事物的本质，诗歌创作就是要透过事物的现象反映其本质。叶燮说的“事”，指客观事物按一定的规律产生、发展，成为一种客观存在，而“理”就体现于其中。世界上的事物千差万别，品类繁多，人类的社会生活丰富多彩，千头万绪。所有这些都是“事”，所以说，“其既发生，则事也”。这就是诗歌创作所要描写的具体对象。叶燮说的“情”，指客观事物在生长发展中所具有和呈现的千姿百态和无穷的情趣，即他说的，“既发生之后，天矫滋植，情状万千，或有自得之趣，则情也”。

诗歌反映的对象是客观具体的事物，客观事物生动的千姿百态，正是文艺创作形象思维的客观依据。理、事、情是叶燮对于客观事物及其存在形态、发展的规律性的概括。叶燮认为，诗人应充分认识客观事物的理、事、情，反映理、事、情。由于理、事、情三者无往而不在、无往而不合，所以不能把诗仅仅看成抒情的，而把情和理、事割裂开来。

叶燮还认为，诗歌创作虽以客观自然中的理、事、情为基础，却和客观自然存在的原型有区别。客观自然中的理、事、情是“实”的，“定位”的，诗歌作品的理、事、情是“虚”的，不能用“实”的、“定位”的理、事、情来衡量，二者之间的关系是虚实互立。叶燮还以杜甫诗“碧瓦初寒外”、“月傍九霄多”等作为例子，说明要表现客观自然的理、事、情，诗歌创作中的艺术构思应该“幽渺以为理，想象以为事，倘恍以为情”，如果“能实而不能虚，为执而不为化”，就不符合艺术创作的要求。

叶燮从物我两方面探讨诗歌创作的根本问题，把理、事、情与主观的才、胆、识、力联系起来，认为二者是互相作用的，一切的理、事、情无不待于才、胆、识、力“而为之发宣昭著”，一旦离开才、胆、识、力，就得不到表现了。

叶燮关于诗歌创作的这些见解，精辟独到，富有创造性，接近现代诗歌理论形态，体现了古代诗歌理论的上乘水平。