桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

————(《离娄上》)

鉴　赏

孟子从历史上反面君王的典型桀纣说起，分析了其失天下的根本原因： 不得民心。又从正面剖析了得天下、得民心的正确做法： 得天下的方法，在于获得百姓支持;获得百姓支持的方法，在于获得民心;获得民心的方法，在于给予和聚积百姓想要的，去掉百姓所厌恶的。孟子从正反两面说明了得民心的重要性，体现了他强烈的民本思想。那怎样才能让百姓满意呢?在孟子看来，让百姓满意莫过于推行仁政。他说：“夏商周三代获得天下是因为仁，失去天下是因为不仁。国家的兴衰存亡也是如此。天子不仁则失天下，诸侯不仁则失国家，卿大夫不仁则失宗庙，士人和老百姓不仁则掉脑袋。”仁不仅是天下国家存在的基础，也是老百姓保命的关键。

历史反复证明着得失民心与得失天下的关系。战国末期，百姓希望结束战争，走向统一，于是秦朝顺势而立。但秦的暴政又使其失去民心，早早地结束了千秋王朝梦。元以其强大的军事实力击败宋朝，建立了幅员辽阔的元帝国，但因不得民心，不到百年便走向土崩瓦解。清朝同元朝一样，也是一个非汉族建立的政权，而且明末清初还有许多志士仁人反清复明，掀起了一波又一波的反抗，但是清初的统治者奖励垦荒，减免捐税，带给百姓和平与安宁，颇得民心，并实现了中国历史上少的繁荣。

民心的得失问题，历来被不少人重视。《左传》强调民心对战争胜负的决定作用。孟子高扬“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)的思想。荀子引用古语说：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”(《荀子·王制》)舟因水而存，也因水而亡。唐初唐太宗与魏徵以此为鉴，才有了中国历史上著名的“贞观之治”。纵观历史，古往今来的有识之士，都强调治理国家要高度关注广大老百姓的真实诉求，历史已经证明并将继续证明这一点。