《 dēnɡ yōu zhōu tái ɡē 》 

《 登   幽  州   台  歌 》 

.[ tánɡ ]. chén zǐ ánɡ.

.[ 唐   ]. 陈   子 昂 .

qián bú jiàn ɡǔ rén ， hòu bú jiàn lái zhě 。 

前   不 见   古 人  ， 后  不 见   来  者  。 

niàn tiān dì zhī yōu yōu ， dú chuànɡ rán ér tì xià 。 

念   天   地 之  悠  悠  ， 独 怆     然  而 涕 下  。 

《登幽州臺歌》

.[唐].陳子昂.

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

 

【集评】 明·黄周星：“胸中自有万古，眼底更无一人，古今诗人多矣，从未有首及此者。此二十二字，真可以泣鬼。”(《唐诗快》卷二)

 

清·陈沆：“先朝之盛时，既不及见;将来之太平，又恐难期。不自我先，不自我后，此千古遭乱之君子所共伤也。不然，茫茫之感，悠悠之词，何人不可用，何处不可题?岂知子昂幽州之歌，即阮公广武之叹哉!”(《诗比兴笺》卷三)

 

清·沈德潜： “余于登高时，每有今古茫茫之感，古人先已言之。”(《唐诗别裁集》卷五)

 

【点评】 诗人随武攸宜出征契丹，在先头部队覆灭、总管坠崖而死、举军震恐不前的情况下，挺身而出，积极进谏，甚至提出请求分兵万人愿充前驱，为国破敌。但刚愎自用的统帅在一怒之下竟将他降职为军曹。不得不缄默不言的诗人怀着巨大的悲愤心情登幽州台远眺，独立苍茫，缅怀古圣贤，回顾自己的坎坷经历，感慨万千。陈子昂的好友卢藏用最清楚当时的情况，他记述，“子昂知不合，因箝默下列……登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首(即《蓟丘览古》组诗七首)，乃泫然流涕而歌”此篇感怀杰作。所以吊古伤今的作意非常明确。它在抒发封建社会中正直、多才而遭遇困厄的志士备受压抑的愤懑，反映他们理想破灭时孤寂郁闷的心灵方面，具有深刻的典型意义。千百年来的读者被它唤起共鸣，也被诗人庞伟博大的胸襟和奔放悲慷的思想境界所感动。历久的考验证明它已获得了永恒的艺术生命力，原因可从多方面去探究，比较明显的一点是，这首格调雄浑、极有气魄的古歌，远远超越出作者身世之感的感情小天地，时空对比的幅度几乎扩大到无穷极，非常沉着有力地表达出对宇宙时空的独特体验，导引读者也跟随作者在孤独寂寞的意绪中一道去作那霎那与永恒，渺小与伟大的沉思，去感受一种震撼心灵的悲壮美。诗人善于留空布白增强暗示性的技巧，和苍劲勃力的语言格调，都表明他诗歌艺术的成熟性，确有资格作为唐诗新路开拓的先锋受到后人的推重。

 

 凡读过这首诗的人都觉得它好，但好在哪里却难说清楚。当我执笔而写这篇文章之前，也曾踌躇了许久。一般用来分析诗词的招数，如情景交融、比喻拟人之类，对这首诗全用不上。它的语言是那么枯槁，它的构思是那么平直，它的表现手法又是那么简单。感情喷涌着，使陈子昂顾不上雕琢和修饰，两句五言，两句骚体，就那么直截了当地喊了出来，却成为千古之绝唱。其中的奥妙究竟何在呢?

 

    还是从我读这首诗的感受说起吧。欣赏以感受为基础，没有真切的感受就没有艺术的欣赏。因此，从自己的感受出发，进而探索作者的用心，不失为艺术欣赏的一条途径。每当我读这首诗的时候，眼前总仿佛有一位诗人的形象，他像一座石雕孤零零地矗立在幽州台上。那气概，那神情，有点像屈原，又有点像李白。风雅中透出几分豪情，愤激中渗出一丝悲哀。他的眼睛深沉而又怅惘，正凝视着无尽的远方。他为自己的不幸而苦恼着，也为一个带有哲理意味的问题而困惑着。这，就是陈子昂。于是，在我耳边响起了他的喊声：“前不见古人，后不见来者。……”

 

  这首诗塑造了一位具有悲剧性格的抒情主人公形象，他的不平，他的忧愤，他心底的波澜，是那么鲜明地呈现在读者眼前。

 

   陈子昂是在统一的唐帝国建立以后成长起来的一个知识分子，他胸怀大志，才情四溢，梦想施展自己的政治抱负。二十四岁中进士，擢为麟台正字。此后屡次上书指论时政，提出许多颇有见识的主张，但因“言多直切”而不见用，一度还因“逆党”牵连被捕入狱。公元696年，契丹攻陷营州，武攸宜出讨，陈子昂以参谋随军出征。第二年军次渔阳，前锋屡败，三军震慑。陈子昂挺身而出，直言急谏，并请求率领万人为前驱，武攸宜不允。他日又进谏，言甚切至，复遭拒绝，并被降为军曹。陈子昂报国无门，满腔悲愤，一天登上蓟丘(即幽州台)。这附近有许多燕国的古迹，它们唤起诗人对燕国历史的回忆，特别是燕昭王礼贤下士的故事深深地触动了他的心，他于是作了《蓟丘览古七首》。接着又“怆然涕下”，唱了这首《登幽州台歌》。在这首歌里，诗人说：古代那些明君贤士早已逝去，只留下一些历史的陈迹和佳话供人凭吊追忆，再也见不到他们了。即使今后再有那样的英豪出现，自己也赶不上和他们见面(当今这般碌碌之辈，如同尘芥一样，还值得一提吗)。从战国以来，天地依旧是原来的天地，它们的生命多么悠久。相比之下，人的一生却是太短暂了!自己的雄心壮志来不及实现，自己的雄才大略来不及施展，就将匆匆地离开人世。想到这里，怎能不怆然涕下呢?诗人的孤独和悲怆，是那个压抑人才的封建社会造成的。他的这首浸透着泪水的诗就是对那黑暗社会的控诉。

 

   然而，这首诗还有更普遍的意义和更大的启发性。“古人”和“来者”，不一定只限于指燕昭王和乐毅那样的明君贤臣，也可以在一般的意义上理解为“前人”和“后人”。“前不见古人，后不见来者。”这是一声人生短暂的感喟。诗人纵观古往今来，放眼于历史的长河，不能不感到人生的短促。天地悠悠，人生匆匆，短短的几十年真如白驹之过隙，转瞬之间就消失了。这种感喟既可以引出及时行乐的颓废思想，也可以引发加倍努力奋斗的志气。自古以来有多少仁人志士并不因感到人生短暂而消沉颓唐，反而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近无限的意义，正因为陈子昂抱着这种积极态度，所以他才“怆然涕下”。也正因为在悲怆的深层，蕴蓄着一股积极奋发欲有所为的豪气，所以才能引起我们的共鸣。

 

   《登幽州台歌》在艺术上也并不是没有什么可讲的。诗之取胜，途径非一。有以辞藻胜的，有以神韵胜的，有以意境胜的，有以气势胜的，……取胜之途不同，欣赏的角度也就不一样。这首诗纯以气势取胜，诗里有一股郁勃回荡之气，这股气挟着深沉的人生感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷放出来，震撼着读者的心灵。我们如能反复涵咏，反复吟诵，自然能感受到它的磅礴气势，得到艺术的享受。

 

    陈子昂曾称赞他的朋友东方虬所写的《咏孤桐篇》，说它“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”(《修竹篇序》)用这几句话评论陈子昂的《登幽州台歌》也正合适。陈子昂和初唐四杰都不满意梁陈以来流行的宫体诗，都试图开创新的诗风。四杰的方法是改造它，试着从宫体里蜕变出一种新的诗歌。陈子昂则是根本抛弃了它，直接继承建安风骨的传统。所以他写诗不肯堆积词藻，也不大讲究对偶和音律，而是追求一种慨慷悲凉、刚健有力的风格。这首《登幽州台歌》就是体现了陈子昂诗歌主张的成功之作。像这种诗在初唐是十分难得的，它代表着诗歌创作的新方向，标志着自梁陈以来宫体诗的统治已经结束，盛唐时代诗歌创作的高潮即将来临了。文学史家之所以重视这首诗，原因就在这里。

 

 

    陈子昂(661—702) 字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人，出身于一个富有家庭，但他在少年时代并未认真读书，而是“任侠尚气弋博”，直到十八岁以后才入乡学，慨然立志，精穷幽典，数年的工夫，学通了经史百家之书，掌握了黄老易象之学。二十四岁时到洛阳第二次应试，举进士，被武则天任为麟台正字，累迁右拾遗，并两次从军，出入于西北、东北边塞地区。他是一个有见地、有谋略、有经历、有义愤的政治家兼诗人。长安二年，武三思买通射洪县令段简，将他诬以罪名，害死狱中。《登幽州台歌》是诗人叩动天地、撕裂心弦而发出的宏声巨响，成为传诵千载的志士悲歌。

 

  陈子昂在这首诗中把积于心中的无限感慨，和呈于眼前的孤独寂寞，象泉涌洪发一样，猛然骤烈地喷洒开来。

 

   陈子昂在朝中任麟台正字后，虽然官职很低，本职事务不过是整天整理国家书库的图书，“位卑未敢忘忧国”，他多次上书批评朝政，反对任用“徇私苛虐”的官吏，提出富国强兵、安定边防的许多谋策，但是这些“立言措意，在王霸大略”之言，并没有受到重视。他在武则天垂拱二年(686年)随左补阙乔知之北征突厥，两人王事同衾，诗作赠答，建立了深厚的友谊。但是由于乔知之有美妾碧玉，被武承嗣强占，乔亦因此被杀，陈是乔的好友，也被株连下狱。这件事对陈子昂是影响极深的。他在被释放时写了一篇《谢免罪表》，要求再到边庭，西讨“未宾之虏”，北伐“逆命之戎”， “束身塞上，奋命贼庭”。武则天万岁登封元年(696年)，契丹头子孙万荣、李尽忠发动叛乱，他第二次随武氏族人建安王武攸宜出征讨叛，职任参谋。由于武攸宜指挥失当，先头部队被契丹大败，驻扎在渔阳(今河北蓟县)的大军，闻讯十分恐慌。这时陈子昂自告奋勇，要求分兵万人，充任前驱，武攸宜不但不接纳他的要求，反而因此把他贬为军曹。陈子昂怀着现实的激愤不平，思前想后， “因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首”。 (卢藏用： 《陈氏别传》) 《登幽州台歌》即其中之一。

 

    陈子昂所登的蓟北楼就是幽州台，遗址在今北京市德胜门外。这是战国时代燕昭王礼贤下士、修筑黄金台的地方，在这个历史遗物面前，想想自身在仕途上的坎坷不遇，怎能不感慨万端，悲从中来?他想在这里能找到那位为国家大计而礼遇郭隗，重用乐毅的燕昭王，向他倾述自身的失意苦闷。 “前不见古人”的慨叹是从这个起点上发出的，呼唤的是沉埋地下的古人，燃烧的却是五内摧裂的诗人自身。这个“前不见”的思想感情，还有更多的概括，至少表明诗人入仕之后，从未遇有明主，自己的卿相之材不仅未曾见用，而身处下僚，却又屡屡无端获罪，朝廷的昏暗已不言而喻。任何一个时代的执政者，他的历史崇尚，与他的现时施政都是一致的，所以不见前贤的时代，也必是不肯礼遇时贤的时代。陈子昂在同一时代中“前不见古人”，也就必然是“后不见来者”了。

 

  陈子昂以满含情感的形象表明，他生活的时代是一个看不见希望的时代，它因为专制黑暗，而变得与发展前进的历史进程不相衔接、处于扼杀贤明的自我封闭时期，他感到这是极度可悲的;因而这时感到特别孤独，特别悲痛，放眼于天地，入目的天宇和田野，是孤寂心情的对象化的显现，也分外显得空旷和寂寥。这空间是在时间中变化的，先贤不可求，后来无可见，顿时感到天地悠悠，人生短促，功业难就，前途可悲。这是志士热望与失望交合的感情状态，他虽然是在孤独中洒泪悲哭， “独怆然而涕下”，但却饱含着社会历史内容，有突出的典型意义。

 

   这首诗用直陈感慨的方式，造成强健朴厚的气势，背景古远深沉，含有挖掘不尽的意蕴，笔势所及之处，便可片言而明百义。全诗四句，句句有大的变换，由于用“前”、 “后”、“念”、“独”几个字相联结，又感到是浑然一体，毫不散漫。北方的雄浑壮阔的原野，登临者的慷慨悲歌，以诗意交融在一起，把读者带进了特有的情境，不能不由他来感染了。