屈原既放,三年不得复见。竭知尽忠,而蔽鄣于谗。^①
        心烦意乱,不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰:
        “余有所疑,愿因先生决之。”^②
        詹尹乃端策拂龟曰:“君将何以教之?”^③
        屈原曰:
        “吾宁悃悃款款,朴以忠乎?^④
        将送往劳来,斯无穷乎?^⑤
        宁诛锄草茅,以力耕乎?^⑥将游大人,以成名乎?^⑦
        宁正言不讳,以危身乎?^⑧将从俗富贵,以媮生乎?^⑨
        宁超然高举,以保真乎?^⑩将哫訾栗斯,喔咿儒儿,
        以事妇人乎?⁽¹¹⁾宁廉洁正直,以自清乎?
        将突梯滑稽,如脂如韦,以絜楹乎?⁽¹²⁾
        宁昂昂若千里之驹乎?⁽¹³⁾
        将泛泛若水中之凫,与波上下,偷以全吾躯乎?⁽¹⁴⁾
        宁与骐骥亢轭乎?⁽¹⁵⁾将随驽马之迹乎?
        宁与黄鹄比翼乎?⁽¹⁶⁾将与鸡鹜争食乎?⁽¹⁷⁾
        此孰吉孰凶?何去何从?
        世溷浊而不清,蝉翼为重,千钧为轻;
        黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;⁽¹⁸⁾
        谗人高张,贤士无名。⁽¹⁹⁾吁嗟默默兮,谁知吾之廉贞?”
        詹尹乃释策而谢曰:
        “夫尺有所短,寸有所长;⁽²⁰⁾物有所不足,智有所不明;
        数有所不逮,神有所不通。⁽²¹⁾用君之心,行君之意。
        龟策诚不能知此事。”
        
        【注释】 ①知:通“智”。蔽鄣:遮蔽,阻挠;鄣,同“障”。 ②太卜:古代掌卜筮(shi示)(占卜、算卦)的官。郑詹尹:太卜的姓名。因:借助。③端策:把蓍(shi诗)草摆端正。策,蓍草,用以算卦。拂龟:拂去龟甲上的尘埃。龟,龟甲,用以占卜。端策,拂龟,是卜筮前严肃虔诚的表示。何以教之:有何赐教。④宁:应。悃(kun捆)悃款款:真心诚意。朴以忠:直率而老实。⑤将:或者。劳(lao涝):慰劳。无穷:无休止。⑥诛锄草茅:除去杂草。⑦游:游说。大人:贵人,此指当时的诸侯国君。⑧正言:直言。⑨婨:同“偷”。⑩高举:远走高飞。保真:保全自己真实的本性。(11)哫訾(zu zi足紫):献媚,奉承。栗斯:恭谨,阿谀。喔咿儒儿(ni尼):强颜欢笑。妇人:指楚怀王的宠姬郑袖。(12)突梯:处世圆滑,善于迎合别人。滑(gu骨)稽:与“突梯”意同。如脂如韦:光滑如油脂,柔软如熟牛皮,形容人无骨气。脂,油脂。韦,熟牛皮。絜(xie谐)楹:测量屋柱,看其是否已成圆形,比喻改变自己正直性格而与世圆顺相处。絜,测量圆形。楹,屋柱。(13)昂昂:气概轩昂。(14)泛泛:浮游不定。凫(fu扶):野鸭。(15)亢轭(e愕):并驾齐驱。亢,通“伉”,并。轭,车辕前套在马脖子上的横木。(16)鹄(hu胡):天鹅。(17)鹜(wu雾):家鸭。(18)黄钟:青铜大钟,古乐器,音调响亮洪大。黄钟毁弃:比喻良好的风尚被人抛弃。瓦釜(fu府):陶制的锅。瓦釜雷鸣:比喻社会充满鄙陋的风气。(19)高张:得势,窃踞要位。(20)尺有所短,寸有所长:指度量长短的尺寸有时也不标准,或比规定的一尺短,或比规定的一寸长。比喻用以决疑的卜筮有时也无济于事。下四句与此意同。(21)数:术数,指卜筮的技术。不逮:不及。
        
        【译文】 屈原遭放逐已有三年,三年来他无法再见到楚王。虽然竭尽智慧和忠诚,可是进见之路仍被小人所阻挡。他心烦意乱,不知今后路在何方。他拜访了太卜郑詹尹,说道:“我心中疑惑不少,愿先生为我指点大道。”郑詹尹摆好蓍草,擦净龟甲,问道:“先生你有何赐教?”屈原说:“我应当真心诚意,朴直忠厚呢?还是要无休止地应酬俗人,忙于送迎?应当开荒锄草,亲自耕作呢?还是游说诸侯、博取声名?应当直言劝谏,不顾安危呢?还是追求富贵,随俗偷生?应当超然远走,保持真性呢?还是阿谀奉迎、强颜欢笑去侍奉妇人?应当廉洁正直,自我清白呢?还是处世圆滑、丧失骨气丢本性?我应当像千里马那样昂首奔腾呢?还是像水鸭那样,随波逐流保生命?是与骐骥并驾齐驱呢?还是跟在劣马后面慢走徐行?是与天鹅比翼齐飞呢?还是与鸡鸭夺食相争?这些事情,哪些吉,哪些凶,我该往哪条路上行?世界是如此混浊不清,说蝉翼甚重、千钧甚轻;黄钟被人毁弃,瓦釜雷鸣得势;小人飞黄腾达,贤士默默无名。我已无话可说,谁人知我廉洁忠贞?”郑詹尹放下蓍草回答说:“一尺有时会短,一寸反而变长;万物虽多,仍有欠缺;聪明智慧,有时料事也茫茫;卜筮的技术无法测算万事,神灵也有不懂的地方。先生你怎么想就怎么做,龟甲蓍草实在无法帮你忙。”
        
        【集评】 汉·王逸:“《卜居》者,屈原之所作也。屈原履忠贞 之性,而见嫉妒;念谗佞之臣,承君顺非,而蒙富贵;己执忠直,而身放弃;心迷意惑,不知所为。乃往至太卜之家,稽问神明,决之蓍龟,卜已居世,何所宜行,冀闻异策,以定嫌疑,故曰卜居也。”(《楚辞章句·卜居》)
        清·沈德潜:“《卜居》、《渔父》两篇,设为问答,以显己意,《客难》、《解嘲》之所从出也。词义显然,《楚辞》中之变体。”(《说诗晬语》卷上)
        清·蒋骥:“居,谓所以自处之方。以忠获罪,无可告诉,托问卜以号之。其谓不知所从,愤激之辞也。”(《山带阁注楚辞·卜居》)
        清·崔述:“作赋者托古人以畅其言;固不计其年世之符否也。谢惠连之赋雪也,托之相如;谢庄之赋月也,托之曹植。是知假托成文,乃词人之常事。然则《卜居》、《渔父》亦必非屈原之所自作,《神女》、《登徒》亦必非宋玉之所自作,明矣。”(《考古录·考古续说》卷下《观书余论》)
        
        【总案】 卜居,即借卜筮以寻求居世的态度与方法。旧说此诗为屈原所作,但自清代以来,此说已逐渐动摇,现多数人认为诗篇的作者应是屈原之后的楚人,为战国末期的代言体诗作。作者借求卜郑詹尹,表现屈原廉直保真的人生准则,以及对混浊世风的不满与批判。由于篇末有“此孰吉孰凶,何去何从”之语,致使不少人对诗的主题产生误解,以为屈原是因为心迷意惑、不知所为,故而才决之蓍龟,以定嫌疑。这种说法似是而非,与作者的本意大相径庭。屈原在问卜语中,列举了两种截然相反的生活方式,其措词也迥然有别。第一种,作者为屈原选用的是浩气宛然可见的褒义词,为正言不讳、超然高举、廉洁正直、名驹骐骥;而第二种,选用的则是猥琐卑微、令人厌恶的贬义词,如成名偷生、从俗富贵、哫訾栗斯、水凫驽马等。这一正一邪、一褒一贬,作者笔下屈原的思想倾向、人生道路的选择不是一目了然了吗?显然,屈原的问卜不是有疑而问,而是借问以抒情明志,故明代孙说屈原乃“誉己嗤众,以明决不可为”(见明·蒋之翘辑《七十二家评楚辞》卷五《卜居》)。孙可谓《卜居》作者的千古知音。