长白山前知世郎，纯着红罗锦背裆。

长稍侵天半，轮刀耀日光。

上山吃獐鹿， 下山吃牛羊。

忽闻官军至，提刀向前荡。

譬如辽东死，斩头何所伤!

——宋·曾慥《类说》

这是一首对农民起义军的赞歌。表现了起义军与隋统治者不共戴天的决心，在当时有很大的号召力。

隋炀帝杨广，曾多次发动大规模侵略战争，同时又大兴徭役，严重破坏了生产，人民极端贫困痛苦。大业七年(611)，国内不少地区遭受水灾，仅河南、河北、山东一带就淹没三十余郡。统治者不恤民生，继续丧心病狂地发动侵略高丽的战争。侵略战争一起，山东河北的丁壮，不被征为士兵，就被征为役夫。结果是“车牛往者皆不返，士卒死亡过半”(《资治通鉴·隋纪五·大业七年》)。人民在欲生不可得的情况下，山东邹平人王薄便在长白山举起革命的义旗，占据长白山(在邹平县南)，并亲自创作“《无向辽东浪死歌》，避征役者多归往之。”有人考证，《无向辽东浪死歌》其实就是这首民歌，因为这《隋大业长白山谣》的题目显然是采集民歌者加上去的。

在封建士大夫的眼里，往往把农民起义军看作洪水猛兽，是“叛贼”。而此首一开头就赞其为“长白山前知世郎。”所谓“知世”，就是看透了世事，知道荒淫腐朽的统治者必然灭亡，人民的起义一定得胜。列宁说：“意识到自己的奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是革命家。”(《列宁全集》卷十三第三十六页)首句所表现的思想，是很难能可贵的。次句“纯着红罗锦背裆”，是用夸张的语言，艺术地反映生活。 “背裆”，是无袖短衣。其实，被逼得走投无路的人，才来参加农民起义，可想而知，他们一定穿得破烂不堪，哪里还能都穿上红罗绣彩的背心呢?但作者这样写，不但不使读者感到失真，反而感到义军个个英姿焕发，威武雄壮，读之令人鼓舞!

三、四句写起义军的阵容和精神： “长矟侵天半，轮刀耀日光。”“长矟(shuo)”，即丈八蛇矛;“轮刀”，即抡刀。马队，丈八长矛搅满大半天空;步兵，抡着毫光闪闪的雪刀。这是何等威武豪壮的雄师啊!真是个个精神抖擞，战无不胜。

五、六句写起义军的顽强生命力： “上山吃獐鹿，下山吃牛羊”。这不但写出了他们靠打猎和吃大户的生存方式，也显示了他们英勇骠悍的豪壮特征。这是一支随处可以生存的部队，也是一支疾恶如仇的部队。请看末四句的描写：

“忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤!”“忽闻”和“提刀”，这是两个紧密连接的动作，也表现了起义军的决心和勇敢。他们一听到官军到来，便抡刀而向前拚杀;他们深深懂得，与其过辽东征高丽而为统治者卖命，倒不如为杀统治者而血战;即使为此而战死，又有什么可悲伤的呢?这种敢死而求存的精神，正是起义军最可贵的顽强战斗力。

这首歌谣的主要特点是：作品不是照像式的反映生活，而是反映现实而又高于现实，描绘生活而又高于生活，运用夸张而又显得十分自然。如果是照像式地反映生活，很可能将歌谣的前几句写成了“长白山前穷儿郎，饥黄面瘦破衣裳，镢头铁锨作刀枪……”试想，如果把起义的生活写成那样，读之岂不令人丧气?哪还有鼓舞士气的意义可言!另外，语言通俗而能准确传神，也是此谣的主要特色之一。特别是最末四句，不仅写出了起义军勇敢冲杀官军的行动，也传达出了他们的思想和口声。