游学访道，快乐逍遥。名利二字尽皆抛，一心要，争断名缰把利锁逃。

[南罗儿]皆因是，寿年高，往深山，草团瓢，不是僧来不是道。

[罗江怨]画栋雕梁，栖身不牢。娇妻美妾，剐骨的钢刀。有钱难买阎阎阎君不叫。

〔倒推舡〕酒大伤身把精神损，色大伤身把气耗，财大势重把祸招，气乃无名烟火炮。

〔尾〕劝君脱下缚身套，我说这话你不信，一世无成君莫笑。穷骨头，丑像貌，不学风流不卖俏。损人利己我不作，伤天害理由他们闹。不烧香，不祷告，不去磕头拜古庙。男儿到处便为家，逢场作戏心欢笑。唱一曲，歌一套，无字无板无腔调。闷来合人下盘棋，困来关门睡一觉。也不焦来也不躁，明心宝鉴说的到。劝君早寻脱身计，免过了轮回便是英豪。

——清·华广生辑《白雪遗音·八角鼓》

本篇描写了一位看破红尘，洁身自好，消极遁世的人物形象，它从一个侧面反映了那个封建末落社会的污浊和腐朽。

随着封建伦理道德的隳败，资本主义经济的萌芽和发展，名利思想在社会上便得到了恶性的膨胀，追名逐利成了一大祸害，给个人带来了无穷的痛苦，给社会造成了巨大的损伤。因此，早在宋代柳永《夏云峰》词中既已提出： “向此免名缰利锁，虚费光阴。”在这篇套曲中，也是为了“一心要，争断名缰把利锁逃”，“名利二字尽皆抛”，而“游学访道，快乐逍遥”。名缰利锁，指被名利所束缚。他所谓的“访道”，是要访求一种新的人生观，而不是指道教，因为紧接着在〔南罗儿〕这个曲子里，讲得很清楚，他“不是僧来不是道”，而是个“往深山”，住在“草团瓢”即草棚中，只图“寿年高”的遁世者。

他为什么要住到深山草屋中做不图名利的遁世者呢?在〔罗江怨〕这个曲子中，作者便具体阐述了他对人生和社会的独特看法：那些富丽堂皇的“画栋雕梁”式的房屋，在他看来， “栖身不牢”，很快终将倾家荡产，被扫地出门;那些富人享有的“娇妻美妾”，在他看来，不过是“剐骨的钢刀”，使自己的精髓消耗在与妻妾的淫欲之中;富人拥有的钱财再多，也不能长生不死，“有钱难买阎阎阎君不叫”，传说阴间掌管地狱的神——阎罗王还是要叫他去。

在[倒推船]的曲子中，他又阐述了酒色财气的危害：酒大伤神，色大伤气，财大招祸，气大惹火。好在他不是一概反对酒色财气，提倡禁欲主义，而是反对过份，所谓“酒大”、“色大”、“财大”，大者，皆过份之意也。

出路何在呢?在[尾]曲中，作者提出“劝君脱下缚身套”，也就是要摆脱名和利、画栋雕梁、娇妻美妾、酒色财气等等的困扰。否则，势必“一世无成”。接着，作者又阐述自己正面的人生主张：“穷骨头，丑像貌，不学风流不卖俏。损人利己我不作，伤天害理由他们闹……”也就是要安贫乐道，安份守己，明哲保身，自得其乐。最后又“劝君早寻脱身计，免过了轮回便是英豪。”轮回，佛家认为众生在三界六道的生死世界循环不已，如同车轮回旋不停，因此又称“生死轮回”。这里是指死期，也就是把追求长寿，看作是人生最重要的目标。

这篇套曲反映了阶级分化剧烈、丑恶现象丛生的封建末落时期的一种社会心理，即既对社会现实强烈不满，满怀着严重的危机感，又不愿积极地投入变革现实的反抗斗争，而是幻想追求脱离社会现实的洁身自好。它似乎经过了封建文人的加工修改，打上了封建文人的思想烙印。好在它所反映的厌恶现实和要求不损人利己等社会心理，仍具有民间的、时代的特色。