先秦·墨翟·周宣王杀其臣杜伯

战国志怪小说。墨翟撰。原载《墨子·明鬼下》。今见清孙诒让《墨子闲诂》。《太平御览》曾引。李格非、吴志达主编《文言小说》选录。作品所写“宣王杀杜伯”事，实为史事，《竹书纪年》即说： “宣王四十三年，王杀大夫杜伯，其子隰叔出奔晋。”《绎史》卷二十七引《周春秋》亦谓，宣王之妾女鸠，欲通杜伯，杜伯拒绝，女鸠就诬告杜伯与自己私媾，宣王于是“杀杜伯”。而杜伯被杀后三年，化为厉鬼，复仇射杀宣王之事，则属虚构。作品描写，周宣王将杀无罪之臣杜伯，杜伯说：“君王以无罪而杀我，若我死后无知觉，无灵魂，就算了。若我死后有知觉，有灵魂，不出三年，必定使君王知道我的厉害。”三年之后，周宣王会合诸侯于圃田打猎，光天化日之下，杜伯乘白马素车，拉朱弓，挟朱箭，射杀宣王于车上。墨子写这则鬼魂复仇的故事，意在说明 “凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛”的道理，从而证明他的有神论的唯心主义思想。但从故事的客观意义上来看，作品则谴责了最高统治者滥杀无辜的暴虐行为，很有积极意义。至于杜伯鬼魂复仇，“追周宣王，射之车上”的描述，用的是一种浪漫主义手法。通过这种浪漫色彩浓厚的情节，来表现人们要求惩治残暴的统治者的生活理想。袁珂指出：“这里虽然出现了鬼，但这个鬼却是猛烈、骁勇、顽强、意志坚决的鬼，是报冤雪恨的鬼，是不屈服于命运、敢于向命运挑战的鬼，而且 ‘言必信，行必果’，一出场就达到了他的目的。这个鬼魂的形象是高大的，甚至是鲜明可爱的，他教人振奋有为，而并不教人流于颓唐。这一点就是神话和迷信的分界线。并不是神话故事里只要出现了鬼就是 ‘鬼话’，‘鬼话’ 这种文学体裁实际上是没有的。鬼神都是幻想的虚构，主要看它的内容实质。” (《中国神话史》)杜伯报冤故事可以进入志怪小说领域，正如后世流传的“王魁负桂英”故事可以进入志怪小说领域一样。敫桂英的形象，也是女性中不甘受欺凌、斗争意志坚强者的形象，通过幻想的鬼魂形式的复仇，终于达到了她的目的。关于鬼魂报复之类题材的作品，在《墨子·明鬼下》中还载有他篇，如《燕简公杀其臣庄子仪》等，可能当时有不少这类复仇故事在社会上流传。墨子当是根据传说的素材而加工写成此类故事的。“杜伯复仇”事后来被颜之推采入《冤魂志》中，《稗海》本《搜神记》亦采录。