先秦·烛龙

先秦神话小说。撰人不详。原载《山海经·大荒北经》。李厚基主编《中国古代文言小说选译》录入。远古之时，由于生产力低下，原始人无法科学地认识日月星辰、风雨雷电、昼明夜冥等自然现象。但人的能动本性，决定了人类即使在童年时代，也绝不甘心于被支配的地位。他们要征服自然，改造自然，首先要认识自然。而这种认识就只能以人类自身为范本，于是就想象，在各种自然现象的背后，有一个像人一样的主宰——人格神操纵着。这篇神话，就是原始人对白天、黑夜以及风与雨是如何生成的认识。作品写西北海之外，赤水之北，有章尾山，那里有一人格神，人面蛇身而赤，身长千里，目直如缝。其闭目而眠，便有黑夜;其睁眼而醒，便有白天。他不食不寝不息。一旦呼吸，其呼为风，唾液为雨。他能照亮九泉之阴，故谓烛龙。站在这篇神话背后的，是一个勇敢而自信的自然现象的解释者。无疑，这种解释是幼稚可笑的，但这种勇于解释的精神和自信的气度本身，就包含了原始人征服自然、支配自然的进取精神。作品中的烛龙，是一个气魄宏大的伟岸形象。他以海之外的大山为居，赤色的龙身长过千里，不仅可以呼风唤雨，而且世间的白昼黑夜只不过是他的眼目一睁一合而已。艺术上，与其它神话一样，本篇的特点首先在于它的童稚气。即不论对于烛龙形象的描绘，还是以之解释昼夜风雨等自然现象，处处都体现着原始人“天真的进取”和“进取的天真”。唯其如此，作品便显出童稚般的可爱。正如马克思所说：“一个成年人不能再变成儿童，……但是，儿童的天真不使他感到愉快吗?”(《 (政治经济学批判)导言》)其次，构设奇特、诙诡，以超现实的形式，想象出一个呼风唤雨、给予世界白天黑夜的烛龙形象，也用他解释了上述自然现象。正是这些奇特的想象，超现实的形式，调动读者的想象力，给作品带来了艺术魅力。《山海经·海外北经》另有一篇《烛阴》，与本篇内容相似，东晋郭璞以为“烛阴”即 “烛龙”。可以作为本篇的姊妹篇。又《楚辞·大招》所云“北有寒山，逴龙赩只”，此“逴龙”，经袁珂考证，实亦烛龙。《淮南子·坠形训》则谓：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足”。《五运历年记》则谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。烛龙之神，盖亦与开辟神盘古近似。