秦汉·刘安·共工怒触不周山

古代神话小说。刘安编录。原载《淮南子·天文训》。袁珂《古神话选释》、顾之京等编《中国古代短篇小说选》、刘文忠等编 《文言小说名篇选注》皆录入。共工，神话传说中的水神。关于他的神话，《楚辞·天问》记载说： “康回 (即共工) 冯怒，墬何以东南倾?” 已透露出共工大怒、触山地倾的消息。《国语·周语》则记载共工“虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭”。把共工写成淫乐纵欲、以害天下的恶首。本篇神话，则与《国语》等所记不同，它描述了一个惊天动地的英雄神故事： 水神共工，本是炎帝后裔祝融的儿子，而颛顼是黄帝的后裔，他们为争帝位而展开了一场大战，这场战争实际上是那场著名的黄帝与炎帝战争的持续。他们一直打到西北方昆仑山一带的 “不周山”之下。共工一时不能取胜，就在大怒之下，一头向不周山撞去，撑天的柱子被撞折了，维系大地的绳子被撞断了，整个宇宙发生了大变动： 天的西北方倾塌了，日月星辰都从东南移向西北，大地的东南角也陷落下去了，从此江河泥沙都从西北流向东南。在古代，先民们对自然界事物的成因每每不能解释，于是他们驰骋丰富的想象力，创造出一个个神话来解释这些事物，以满足其求知欲望和属于人类本能的好奇心。而《共工怒触不周山》就是先民们对我国地势西高东低，大多数河川由西向东流入大海的幼稚解释。袁珂谓这就是“推原神话的例子之一” ( 《古神话选释·解说》)，指出： “所谓推原，就是推寻事物的开始、起源。……一九二五年鲁迅在给他学生的一封关于指导搜集神话资料的信上说： ‘此外则天地开辟、万物由来(自其发生之大原，以至现状之细故)，苟有可稽，皆当搜集’。就是这个意思。 除共工触山神话而外， 我国 ‘蠶马’、 ‘盤瓠’ 等神话， 也可算是这类的神话。”这则神话一反原始大同社会的形象。从对残酷的战争描写来看，这则神话当产生于原始社会处于崩溃、奴隶社会正在萌芽之际。原始社会进入父权制时代之后，由于生产力的发展，私有制的出现，阶级的产生，出现了氏族贵族，有的成了部落联盟大酋长，他们不断发动掠夺和战争，对弱小部落进行压迫。共工不甘心受压迫，成为一个敢于造反的英雄。他怒触山，折天柱，绝地维，打破了为颛顼所统治的旧世界的局面，使整个世界为之改观。从“破坏旧秩序、开拓新天地”的眼光看来，共工的行动，是威力无比的英雄行为。高尔基所说的“群众中反抗神的意愿”(《文学论文选》第322页)，在共工触山这件事上就体现得十分鲜明、生动。毛泽东在其词《渔家傲·反第一次大围剿》中，有“不周山下红旗乱”句，在按语中盛赞“共工是胜利的英雄”，并说他“没有死”，他的造反精神是永垂不朽的。这篇作品充满着积极浪漫主义的奇伟瑰丽的色彩，艺术想象力极强。共工的形象集中了具有挑战精神的人的特征，他“与颛顼争为帝”，是具有革命精神的人。但作品又进行夸张想象，把他描写成能改变天地形势的大力神。他的形象，人性、神性融于一体，与我国早期神话有显著区别。“共工怒触不周山”的神话故事，鲁迅在《故事新编》的《补天》中用过，鲁迅借共工的下属说：“我后(我们的首长)爰以厥首触不周之山，折天柱，绝地维，我后亦殂落。”郭沫若在《女神》中也用过，谓“群以头颅碰山麓岩壁，雷鸣电火四起。少时发一大雷电，山体崩裂，天盖倾倒，黑烟一样的物质四处喷涌，共工之徒倒死于山麓。”这都是对这一神话的新的衍释。