秦汉·扬雄·杜宇

亦题《望帝》、《望帝与开明帝》，有误题《杜宇化鹃》者。西汉志怪小说。扬雄撰。原载《蜀王本纪》，见严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》。滕云《汉魏六朝小说选译》、袁珂《古神话选释》、李剑国《唐前志怪小说辑释》 皆录入。这是一个著名的关于古蜀国先君杜宇等的神话传说故事。 描述： 蜀王之先名蚕丛， 后代名曰柏濩，后者名曰鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提; 一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。杜宇乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫为国都，以前随蜀先王神化而去之民，又多复出。望帝积百余岁，荆有一人名鳖灵，其尸随江水上至郫，遂复活，与望帝相见，望帝以之为相。时玉山出洪水，望帝不能治，使鳖灵凿玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时，子圭鸣，故蜀人悲子圭鸣而思望帝。作品曲折地反映了古蜀国人民征服自然和渴求安居的理想与愿望，寄予了蜀人对一代贤王的深切思念之情。杜宇是古蜀国部落首领的后继者。他“自立为王”后，先朝“化民往往复出”。又据他书载，望帝“教民务农”，德化巴蜀(《参见《华阳国志·蜀志》)。可见他是一个贤君。后来蜀地玉山发洪水，人民不得安居，因其年老 (“积百余岁”) 不能治服洪水，他就派鳖灵去治水，遂使“民得安处”。从这些政绩来看，他禅让帝位离去后，人们思念他，更突出了他的开明君主形象。至于故事中写“鳖灵治水去后，望帝与其妻通”等，后人解释不一，或云“望帝淫其相妻”(《说文》四)，或云这是“莫须有的诬辞”(《古神话选释》)等。其实，此处的“通”，并不是指性私通，而是“通谋”。因为鳖灵毕竟不是蜀土著人 (为“荆人”)，所以望帝与鳖灵之妻(原为蜀土著姑娘)通谋，如何对待鳖灵治水归来后因功大而谋位的问题。据《说郛》卷六○辑《太平寰宇记》说： “望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”由此可推知，望帝派鳖灵去治水后，当已查知鳖灵有篡位预谋，其妻当知，所以才有“与其妻通 (谋)”的记载。看来，本故事所记的“禅让”(望帝委国授鳖灵)，当带有逼迫的性质，实际上是鳖灵居功，欺望帝年迈，而把望帝逼下台夺了帝位，“禅让”只不过是现象而已。从艺术上看： (1) 作品想象 “非常奇谲” (李剑国语)，幻想色彩极浓。杜宇夫妇的出生，一堕自天，一出于井，显见非凡，表现了原始民族对祖先的崇拜之情。鳖灵的来历亦颇神异：“荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活。”死尸复活，也是古神话传说惊人的想象。《山海经》帝女尸化草、女丑之尸生而又被十日炙杀、奢比之尸化为神等，与此如同一源。但“尸变”终不属具有美感的事物。鳖灵虽然说治水有功，但他即位后，蜀人并未拥戴他，相反 “蜀人悲子规鸣而思望帝”。(2)作品带有悲剧色彩，具有抒情意味。如上所述，望帝是被逼禅让的， 而他“去时” (离开蜀国宫苑)， 子圭鸣……”这里渲染了悲剧气氛，由子规悲鸣而思望帝，把鸟类的某些特性和传说人物的经历通过幻想融合起来，以寄托作者的情感。这大概是受了 《山海经》 中精卫化鸟悲壮故事的启发。不过，扬雄的故事尚未明确写出 “望帝化子规”的意境。最早把这一情节演饰为“望帝化杜鹃”(或“望帝化子嶲”)的是李膺 (东汉人) 的《蜀志》和许慎的《说文》，再后《十三州记》云“望帝化为子规”(《太平御览》卷一六六引)，则然其说。这些后代传说，把望帝写成位失身死、化杜鹃而悲鸣，更加重了这一故事的悲剧色彩。