大道不明,群言般杂。自家一个身心不知安顿何处,以无主之衷,涉乱世之末流,其遇害何可胜道哉!果其德全于己,道契乎天,则以之经纬宇宙,六五帝而四三王,何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空写、有实写;有顺写、有反写;有谈写、有浓写;有近写、有远写;有半写、有全写;有加倍写、有分帮写。使笔如使利斧,当之者摧,遇之者碎;涌墨如涌海潮,直者山立,横者罔连。寻行逐字,既无从测其言外之指;高际阔步,又未免失其句中之义耳。空写而远写者,《逍遥游》是也。不言道,不言心,借一鲲鹏指点出活泼泼地、使人瞥地便见得个道之全体,此庄子第一吃紧为人处也。何谓顺写?《齐物论》是也。层层分疏,段段销化,止是承其意而解之,毫不作对面抢白语,而闻者早已不党心折而诚服,盖最是其平易近情文字焉。《养生主》一篇,则淡写者矣。通篇只“缘督以为经”一句,是养生之法。其余如“游刃有余地”、“不蕲畜乎樊中”、。大传不知其尽”,皆略略数语,绝不矜张,而不可不养之意,自悠然于言外。所谓妙道无多,要语不烦者也。《人间世》许多说话,只是近写,只是半写。古今同此人间世,世有治乱,道有污隆,庄子惟说得处乱世一边道理。其处治世者,都未道出。第于末章,“天下有道,圣人成焉”二句,微及之,盖渠特据目前以示法。其云“方今之时,仅免刑焉”者,正此篇之所由作也。不然,庄子岂全求无用者哉?反写、加倍写,《德充符》便纯用此一种笔墨矣。千古德充符者,孰有逾于羲、黄、尧、舜、孔子者乎?嫌正说之不畅不醒,故略而不道,特去寻出几个兀者恶人来,此加倍法也。说兀者恶人,而谓其从游者与仲尼相若,哀公、灵公俱信之、悦之,此又加倍法也。说兀者恶人,而又借孔子之推尊赞仰,以极力形容之,甚且谓孔子为桎梏所苦而不可解,此又加倍法也。要知其意,以为人贵有德,德全而形不全,尚且如此不可及,而况全形全德之人,其为卓绝,更何如邪!若夫分帮写来,而又写得周全浓至,宁有如《大宗师》之一篇者哉。天人有无之介,存亡生死之几,推而行之之先后,冥而合之之深浅,反而至之之次第,无不尽情剖露。《论语》之朝闻夕可,《孟子》之不贰顺受,盖皆于此篇毕宣其蕴矣。此老胸中了然,笔下了然,战国诸儒,洵未有能及之者。至于《应帝王》之正而后行,顺物无私,立乎不测,游于无有,用心若镜,不将不逆,以及凿窍而混沌死者,或正说,或反说,总皆帝王之实理、实事,失之便不可以君人者也。故此一篇为实写,亦为近写,而与首篇之空写、远写,作大开合大呼应,乃文章家最大章法也。此七篇之文,各有指实,实相承而文各足,善读者分之曰七篇,可;融之曰一篇,亦可。(《庄子解》)