君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为 贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之^①;然 而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比^②，齐、秦袭^③， 入乎耳，出乎口^④，钩有须^⑤，卵有毛^⑥，是说之难持者也，而惠 施、邓析能之^⑦;然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟 口^⑧，名声若日月，与舜、禹俱传而不息;然而君子不贵者，非 礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟 传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”^⑨此之 谓也。

[注释] ①申徒狄：相传为殷末人，因恨道不行而怀抱石头投河自杀。②山渊 平，天地比：此是名家人物惠施的命题。《庄子·天下》作“天与地卑，山与泽平”。谓从 空间高低的差别都是相对的方面来说，高山与深渊一样平，天与地一样高。③齐、秦 袭：春秋战国时齐国在今山东北部，秦国在今陕西境内，两国相距甚远，但从宇宙角度 来看，两者可合为一体。袭：合。④入乎耳，出乎口：这两句文意不明，有人说是指 山有耳、口，人站在山上呼喊，群山都回荡他的声音，这就好似山听到了人的声音，又回 答了人的呼喊。⑤钩有须：指妇女体内含有产生胡须的因素，所以说妇女有胡须。 钩，通“姁”(qú 渠)，妇女。⑥卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素，所以说卵有毛。 ⑦惠施：战国时宋国人，曾任梁相，名家的代表人物之一，与庄子为好友，事见《庄子》。 邓析：春秋时郑国人，刑名学家。⑧吟口：传颂于众人之口。⑨“《诗》曰”句：见 《诗经·小雅·鱼丽》。

君子易知而难狎^①，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利 而不为所非，交亲而不比^②，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊 于世也。

[注释] ①知：交接。狎(xiá霞)：没有礼貌的亲近。②比：结党。

君子能亦好，不能亦好;小人能亦丑，不能亦丑。君子能 则宽容易直以开道人^①，不能则恭敬绌以畏事人^②;小人能 则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君 子能则人荣学焉，不能则人乐告之;小人能则人贱学焉，不能 则人羞告之。是君子小人之分也。

[注释] ①道：通“导”，引导，开导。 ②：通“撙”(zǔn 尊上声)，抑制。绌： 通“黜”。

君子宽而不僈^①，廉而不刿^②，辩而不争，察而不激，寡立 而不胜^③，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓 至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”^④此之谓矣。

[注释] ①僈：通“慢”，懈怠。②廉：楞角。刿(guì贵)：以刃伤人。③寡： 当为“直”字。④“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·抑》。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也;正义直指^①，举人之 过，非毁疵也;言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也;与 时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也;刚强猛毅，靡所不信^②，非骄暴 也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之; 右之右之，君子有之。”^③此言君子能以义屈信变应故也。

[注释] ①义：通“议”，议论。②信：通“伸”。下同。③“《诗》曰”句：引自 《诗经·小雅·裳裳者华》。

君子，小人之反也。君子大心则天而道^①，小心则畏义而 节;知则明通而类，愚则端悫而法;见由则恭而止，见闭则敬 而齐;喜则和而理，忧则静而理;通则文而明，穷则约而详。 小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐^②， 愚则毒贼而乱;见由则兑而倨^③，见闭则怨而险;喜则轻而 翾^④，忧则挫而慑;通则骄而偏，穷则弃而儑^⑤。传曰：“君子两 进，小人两废。”此之谓也。

[注释] ①“天而道”前当补一“敬”字。②攫(jué决)： 夺。渐： 奸诈。 ③兑：通“悦”。④翾(xuān宣)：通“儇”(xuān宣)，轻佻。一说通“懁”(juàn眷)， 急。⑤儑：通“隰”(xí席)，卑下。

君子治治，非治乱也。曷谓邪? 曰： 礼义之谓治，非礼义 之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则 国乱将弗治与? 曰： 国乱而治之者，非案乱而治之之谓也^①， 去乱而被之以治;人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污 而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为 名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。

[注释] ①案：通“按”，按照。

君子絜其辩而同焉者合矣^①，善其言而类焉者应矣。故 马鸣而马应之，^②非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐 者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐^③，受人之掝掝 者哉^④!

[注释] ①絜：同“洁”。辩：当为“身”字。②此句下当脱“牛鸣而牛应之”六 字。③潐潐(jiào较)：明察。④掝掝(huò或)：不明。

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义 之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣;诚心行义则 理，理则明，明则能变矣。变化代兴^①，谓之天德^②。天不言而 人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此 有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻^③，未施而亲，不怒 而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独， 不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从 也^④，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物;圣人为知 矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣， 不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居 以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独 行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。

[注释] ①变：改变旧质叫做变。化：使人向善叫做化。②天德：阴阳交替、 四时运行等自然规律叫做天德。③嘿：通“默”，不说话。④若：然。

君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者 远。是何邪? 则操术然也。故千人万人之情，一人之情是 也;天地始者，今日是也;百王之道，后王是也。君子审后王 之道而论于百王之前，若端拜而议^①。推礼义之统，分是非之 分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。 五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积 此者，则操术然也。

[注释] ①拜：当为“拱”字。

有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。 上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨^①，若是，则可 谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下^②，分争于中，不以 私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖 君^③，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若 是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不 敢以其所独甚^④，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞， 唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。

[注释] ①辨：治。②疾：同“嫉”。③悖：怨。④甚：当为“是”字。

公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生 惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。欲恶取舍之 权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者;见其可利也，则必 前后虑其可害也者;而兼权之，孰计之^①，然后定其欲恶取舍。 如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则 不虑其可恶也者;见其可利也，则不顾其可害也者。是以动 则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

[注释] ①孰：同“熟”，仔细。

人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之^①，夫贫 贱者则求柔之^②，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻 世者也^③，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不 如盗也^④。

[注释] ①类：都。②求：务。③晻：同“暗”。④田仲：又叫陈仲 子，战国时齐国人，不食兄禄，以清高著称。史鰌(qiū丘)：字子鱼，又叫史鱼，春秋 时卫国大夫，屡谏卫灵公不听，死时叫儿子不要入殓，后人称之为“尸谏”，孔子称其 正直。

【鉴赏】 “行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵”，是 荀子在《不苟》中开篇即现的主旨。在他看来，“君子”的可贵处不在于他 能为小人所不能为之事，而在于他能时时以“礼义”这根准绳来确定自己 该做什么，不该做什么。该做的，即使只是细微琐事都愿亲力亲为;不该 做的，就算做了能轰动一世也统统不屑。不矫揉，不造作，“见危致命，见 得思义”，一切都自自然然，这就是君子。若如本文篇末提到的田仲、史鰌 之流，或出身贵族却以织草鞋为生，以示清高，或命其子在他死后以其尸 体向君主作最后的进谏，以表忠心，都不过是靠特立独行来沽名钓誉，为 真正的仁人君子所不齿。

如果把荀子用来区分君子与小人的依据比喻成一杆秤的话，应该说， 在“礼义”这杆明秤背后，还藏着一杆暗秤，那就是“诚”。“君子养心莫善 于诚，致诚则无它事矣”，即明白地昭示了荀子在论及君子对其心境的修 养时，将“诚”摆在了一个多么重要的位置上。“诚”意味着真挚，真挚才会 专一，专一于对仁爱的坚守，专一于对礼义的身体力行，借此才能形成对 更多人的道德感召，化成天下。就像不一定所有的人都能真正理解僧人 对佛的礼拜而随其剃度出家，但却常会为他们笃信佛义的虔诚所感染，内 心因此而多一分沉静，少一点喧嚣一样，君子不可能寄望所有人都像自己 一样恪守做君子的要义，怀仁爱人，但至少可以用其身践行仁义的专注与 执着去打动别人，使他们尽可能按照礼义的规范来立身行事。如果缺乏 这份真诚，那么任何对于仁义道德的诉求都将成为一种苍白的自我标榜 与伪装，感动不了自己，更感动不了他人。无论贵为君王，还是亲如父子， 都将得不到臣与子的尊重与亲近。“父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊 矣，不诚则卑。”个中深意早已被荀子生前身后的历史反复演绎、印证，历 久而弥新。

就君王言，荀子明确地说，诚者即“政事之本也”。仁与德并非是简单 的政治口号，喊喊而已，而要实实在在地体现在治理国家的过程中，让百 姓看得到，感受得到。如果不是这样，说得再富丽堂皇，装得再慈眉善目， 百姓也不会信服。君主把心掏给臣子百姓看，臣子百姓才会把心交给君 主，要是像西周幽王那样，为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，不与臣民真诚相 待，最终还是会自尝苦果。历史上多少政权的转换更迭，多少帝王的匆匆 谢幕，总能由此得到或多或少的解释。

就父子言，亲情之所以会成为世界上最无私的感情，就在于彼此之间 拒绝任何的虚伪与欺骗，无论这种欺骗是否出于善意。年幼的子女对父 母都怀着全心全意的依恋与信任，幼小的心灵完全不会对父母设防。这 个时期如果遭遇父母的谎言，不仅会在父母子女的关系上留下难以消除 的伤痕，更会对其以后的人格养成造成长久的影响。所以曾子为了妻子 对儿子的一句戏言真的动手杀猪，就是想要告诉儿子人与人之间应该真 诚。或许今人免不了撇撇嘴巴嘟哝一声“迂腐”，但曾子却用自己的方式 向我们诠释了何谓荀子所倡导的“夫诚者，君子之所守也”。

社会发展至今，礼义越来越重要，却日渐被搁置淡忘。在许多人急于 向前看，却只看到一片情感的荒芜时，或许我们应该适时地回头，去重温 荀子关于如何锤炼健康人格的启示，以此来帮助我们在现实中分辨自己 与他人的言行。在一个以礼义为准则，以真诚为沟通规范的社会里，所有 人的生活应会更为和谐。