天下之治方术者多矣^①，皆以其有为不可加矣^②。古之所谓道术者^③，果恶乎在?曰：“无乎不在。”曰：“神何由降^④?明何由出^⑤?”“圣有所生，王有所成，皆原于一^⑥。”

不离于宗^⑦，谓之天人;不离于精^⑧，谓之神人;不离于真^⑨，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化^⑩，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁^⑪，谓之君子;以法为分，以名为表^⑫，以参为验^⑬，以稽为决^⑭，其数一二三四是也，百官以此相齿^⑮;以事为常^⑯，以衣食为主，蕃息畜藏^⑰，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

古之人其备乎^⑱!配神明，醇天地^⑲，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数^⑳，系于末度^㉑，六通四辟^㉒，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者^㉓，旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。《诗》以道志^㉔，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者^㉕，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好^㉖。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍^㉗，一曲之士也^㉘。判天地之美^㉙，析万物之理^㉚，察古人之全^㉛，寡能备于天地之美，称神明之容^㉜。是故内圣外王之道，闇而不明^㉝，郁而不发^㉞，天下之人各为其所欲焉以自为方^㉟。悲夫，百家往而不反^㊱，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯^㊲，古人之大体^㊳，道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物^㊴，不晖于数度^㊵，以绳墨自矫^㊶，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之^㊷。为之大过^㊸，已之大循^㊹。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。墨子氾爱兼利而非斗^㊺，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》^㊻，尧有《大章》^㊼，舜有《大韶》^㊽，禹有《大夏》^㊾，汤有《大濩》^㊿，文王有《辟雍》之乐^〔51〕，武王、周公作《武》^〔52〕。古之丧礼，贵贱有仪^〔53〕，上下有等，天子棺椁七重^〔54〕，诸侯五重，大夫三重，士两重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人;以此自行，固不爱己。未败墨子道， 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎?其生也勤^〔55〕，其死也薄^〔56〕，其道大觳^〔57〕;使人忧，使人悲，其行难为也^〔58〕，恐其不可以为圣人之道，反天下之心^〔59〕，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何!离于天下，其去王也远矣^〔60〕!墨子称道曰：“昔禹之湮洪水^〔61〕，决江河而通四夷九州也^〔62〕，名山三百^〔63〕，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川^〔64〕。腓无胈^〔65〕，胫无毛，沐甚雨^〔66〕，栉疾风^〔67〕，置万国^〔68〕。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣^〔69〕，以跂蹻为服^〔70〕，日夜不休，以自苦为极^〔71〕，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子^〔72〕，五侯之徒^〔73〕，南方之墨者苦获、已齿^〔74〕、邓陵子之属^〔75〕，俱诵《墨经》，而倍谲不同^〔76〕，相谓别墨;以坚白同异之辩相訾^〔77〕，以觭偶不仵之辞相应^〔78〕，以巨子为圣人^〔79〕，皆愿为之尸^〔80〕，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣^〔81〕。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫^〔82〕!

不累于俗，不饰于物，不苟于人^〔83〕，不忮于众^〔84〕，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘^〔85〕、尹文闻其风而悦之^〔86〕。作为华山之冠以自表^〔87〕，接万物以别宥为始^〔88〕。语心之容，命之曰心之行。以聏合驩^〔89〕，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵^〔90〕，救世之战。以此周行天下^〔91〕，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也^〔92〕，故曰上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣^〔93〕。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉!”图傲乎救世之士哉^〔94〕!曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也^〔95〕。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

公而不当^〔96〕，易而无私^〔97〕，决然无主^〔98〕，趣物而不两^〔99〕，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙^〔100〕、田骈^〔101〕、慎到闻其风而悦之^〔102〕。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物^〔103〕，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也^〔104〕。”謑髁无任^〔105〕，而笑天下之尚贤也;纵脱无行^〔106〕，而非天下之大圣^〔107〕。椎拍輐断^〔108〕，与物宛转;舍是与非^〔109〕，苟可以免^〔110〕。不师知虑^〔111〕，不知前后，魏然而已矣^〔112〕。推而后行，曳而后往^〔113〕，若飘风之还^〔114〕，若羽之旋，若磨石之隧^〔115〕，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故?夫无知之物，无建己之患^〔116〕，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道^〔117〕。”豪桀相与笑之曰^〔118〕：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉^〔119〕。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然^〔120〕，恶可而言?”常反人，不见观^〔121〕，而不免于魭断^〔122〕。其所谓道非道，而所言之韪^〔123〕，不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道^〔124〕。虽然，概乎皆尝有闻者也^〔125〕。

以本为精^〔126〕，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居^〔127〕。古之道术有在于是者，关尹^〔128〕、老聃闻其风而悦之^〔129〕。建之以常无有，主之以太一^〔130〕;以濡弱谦下为表^〔131〕，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居^〔132〕，形物自著^〔133〕;其动若水，其静若镜，其应若响;芴乎若亡^〔134〕，寂乎若清^〔135〕;同焉者和，得焉者失;未尝先人，而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿^〔136〕;知其白，守其辱^〔137〕，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰“受天下之垢”;人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀^〔138〕，岿然而有馀^〔139〕;其行身也^〔140〕，徐而不费^〔141〕，无为也而笑巧;人皆求福，己独曲全^〔142〕，曰“苟免于咎”^〔143〕;以深为根^〔144〕，以约为纪^〔145〕，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人^〔146〕，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉^〔147〕!

芴漠无形^〔148〕，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与!芒乎何之^〔149〕，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说^〔150〕，荒唐之言^〔151〕，无端崖之辞^〔152〕，时恣纵而不傥^〔153〕，不以觭见之也^〔154〕。以天下为沉浊^〔155〕，不可与庄语^〔156〕，以卮言为曼衍^〔157〕，以重言为真^〔158〕，以寓言为广^〔159〕。独与天地精神往来^〔160〕，而不敖倪于万物^〔161〕，不谴是非^〔162〕，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也^〔163〕，其辞虽参差而諔诡可观^〔164〕。彼其充实，不可以已^〔165〕，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也^〔166〕，宏大而辟^〔167〕，深闳而肆^〔168〕;其于宗也^〔169〕，可谓稠适而上遂矣^〔170〕。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕^〔171〕，芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方^〔172〕，其书五车，其道舛驳^〔173〕，其言也不中^〔174〕。历物之意曰^〔175〕：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一^〔176〕。无厚，不可积也，其大千里^〔177〕。天与地卑，山与泽平^〔178〕。日方中方睨，物方生方死^〔179〕。大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异^〔180〕。南方无穷而有穷^〔181〕。今日适越而昔来^〔182〕。连环可解也^〔183〕。我知天下之中央，燕之北、越之南是也^〔184〕。泛爱万物，天地一体也^〔185〕。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者^〔186〕，天下之辩者相与乐之^〔187〕。卵有毛^〔188〕;鸡三足^〔189〕;郢有天下^〔190〕;犬可以为羊^〔191〕;马有卵^〔192〕;丁子有尾^〔193〕;火不热^〔194〕;山出口^〔195〕;轮不蹍地^〔196〕;目不见^〔197〕;指不至，至不绝^〔198〕;龟长于蛇^〔199〕;矩不方，规不可以为圆^〔200〕;凿不围枘^〔201〕;飞鸟之景，未尝动也^〔202〕;镞矢之疾，而有不行不止之时^〔203〕;狗非犬^〔204〕;黄马骊牛三^〔205〕;白狗黑^〔206〕;孤驹未尝有母^〔207〕;一尺之捶，日取其半，万世不竭^〔208〕。辩者以此与惠施相应^〔209〕，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒^〔210〕，饰人之心^〔211〕，易人之意^〔212〕，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩^〔213〕，特与天下之辩者为怪^〔214〕，此其柢也^〔215〕。然惠施之口谈^〔216〕，自以为最贤^〔217〕，曰：“天地其壮乎^〔218〕!”施存雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭^〔219〕，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪^〔220〕。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也^〔221〕。弱于德，强于物，其涂隩矣^〔222〕。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸^〔223〕!夫充一尚可，曰愈贵道，几矣^〔224〕!惠施不能以此自宁^〔225〕，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎!惠施之才，骀荡而不得^〔226〕，逐万物而不反，是穷响以声^〔227〕，形与影竞走也，悲夫!

〔注释〕　①治：研究。 方术：囿于一方之术。②其有：即自己所治的一曲之学。③道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。④神：神圣。⑤明：明王。⑥一：指生成宇宙万物的大道。⑦宗：道之宗本。⑧精：道之精微。⑨真：道之真实。⑩兆：征兆。⑪薰然：温和的样子。⑫表：表率。⑬参：比较。⑭稽：考稽，考察。⑮齿：序列。⑯事：谓耕作之事。⑰蕃息：谓繁殖鸡、狗等牲畜。 畜藏：谓充实仓、廪、府、库之积。畜，通“蓄”。⑱备：无不兼备。⑲醇：通“准”，依照，取法。⑳本数：大道的根本。㉑末度：礼法度数。㉒辟：透彻。㉓数度：礼乐法度。㉔道：表达，讲述。㉕数：谓道术之数。㉖多：当为“各”字之误。 一察：一孔之见。㉗该：通“赅”，兼备。 遍：周遍。㉘一曲：偏于一隅，比喻一孔之见。㉙判：分裂。㉚析：离析。㉛察：通“杀”，离散。㉜称：配。 神明之容：大道包容之象。㉝闇：通“暗”。㉞郁：闭结。 发：发扬。㉟方：方术。㊱反：通“返”，返回。㊲纯：纯真之美。㊳大体：全貌。㊴靡：浪费。㊵晖：炫耀。㊶绳墨：木工度直之线，比喻俭约的原则。 自矫：自我矫厉，自我匡正。㊷禽滑釐：墨子的弟子。 说：通“悦”，喜悦。㊸大：通“太”。㊹已：抑遏。 循：甚，过分。㊺氾：通“泛”。㊻咸池：周代“六舞”之一，相传为黄帝所作，唐尧增修。㊼大章：唐尧乐名。㊽大韶：虞舜乐名，简称《韶》。㊾大夏：相传为夏禹时代乐舞。㊿大濩(huò获)：又称《韶濩》或《濩》，相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。〔51〕辟雍：即《诗经·大雅·灵台》“于论鼓钟，于乐《辟雍》”之“《辟雍》”，为周文王时乐名。〔52〕武：周代“六舞”之一，亦称《大武》。〔53〕仪：准则，法度。〔54〕椁(guǒ果)：棺外的套棺。 重：层。〔55〕勤：劳苦。〔56〕薄：薄葬。〔57〕觳(què确)：刻薄。〔58〕难为：难于去做。〔59〕反：违背。〔60〕去：离开。 王：王道。〔61〕湮：堵塞。〔62〕决：开通，疏导。 〔63〕山：当为“川”字之误。〔64〕橐(tuó驼)：盛土器。 耜(sì饲)：挖土工具。 九杂：汇聚。〔65〕腓(féi肥)：小腿肚。 胈(bá拔)：白肉。〔66〕甚雨：淫雨。〔67〕栉(zhì志)：梳理。〔68〕置：安置。〔69〕裘褐：粗衣。〔70〕跂：通“屐”，木制的鞋子。 蹻(jué绝)：通“屩”，麻制的鞋子。〔71〕极：最高准则。〔72〕相里勤：墨派后学，姓相里，名勤。〔73〕五侯：又一墨派后学，姓五，名侯。〔74〕苦获、已齿：两位学墨者。〔75〕邓陵子：即邓陵氏。〔76〕倍谲：谓解释不同，相互背异。〔77〕訾(zǐ紫)：诋毁。〔78〕觭：通“奇”，单数。 仵(wǔ五)：合。 应：对答。〔79〕巨子：墨子各派的首领。〔80〕尸：主。〔81〕相进：相竞。〔82〕才士：才美而未得道者之称。〔83〕苟：当为“苛”字之误。〔84〕忮(zhì至)：逆。〔85〕宋钘(jiān坚)：即宋荣子，宋国人。〔86〕尹文：姓尹名文，齐国人，有《尹文子》。〔87〕华山：此山上下均平，表示己心均平之意。〔88〕别宥：去除偏见。宥，指各人知识上的隔蔽。〔89〕聏(ér而)：柔和。 驩：通“欢”。〔90〕寝：息。〔91〕周行：遍行。〔92〕强聒(guō锅)：喧嚷。〔93〕固：借为“姑”，姑且。〔94〕图傲：挥斥高大的样子。〔95〕已：止。〔96〕当：崔譔本作“党”。〔97〕易：平易。〔98〕决然：缺然，空虚的样子。〔99〕不两：谓与物为一。〔100〕彭蒙：姓彭名蒙，与田骈、慎到同时。〔101〕田骈：姓田名骈，亦作陈骈，齐国人，有《田子》。〔102〕慎到：姓慎名到，赵国人，有《慎子》。〔103〕泠(líng零)汰：任其自然。〔104〕薄：迫近。 邻伤：磷伤，毁伤。〔105〕謑髁(xǐ kē喜棵)：圆转懈惰。〔106〕无行：不修品行。〔107〕非：非难。〔108〕椎拍輐(wàn万)断：随物宛转变化的意思。椎，击。輐，圆。〔109〕舍：舍弃。〔110〕苟：姑且。〔111〕师：运用。 知：通“智”，智能。〔112〕魏然：寂然独立的样子。〔113〕曳(yè夜)：拖。〔114〕飘风：回旋之风。 还：通“旋”，回旋。〔115〕隧：回。〔116〕建己：自为表著。〔117〕块：土块。〔118〕豪桀：指当世贤圣。桀，通“杰”。〔119〕不教：不教之教。〔120〕风：风教。 窢(xù旭)：借为“侐”，寂静。〔121〕观：当为“欢”字之误。〔122〕魭(wàn万)断：与上文“輐断”同，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，有随物宛转之意。〔123〕韪(wěi伟)：是。〔124〕道：大道。〔125〕概：概略，大概。〔126〕本：大道。〔127〕澹然：恬淡的样子。 神明：自然。〔128〕关尹：有三种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，关令为官职名称。其三，“喜”字非其名。〔129〕老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人。〔130〕太一：即道。〔131〕濡：柔，即“儒”之借字。 表：外表。〔132〕无居：没有私见。〔133〕著：显露。〔134〕芴：通“惚”，恍惚。 亡：通“无”。〔135〕清：清虚。 〔136〕谿：通“溪”。与下文“谷”字同义，皆指有容乃大而众望所归。〔137〕辱：即黑。〔138〕无藏：没有积蓄。〔139〕岿然：充足的样子。〔140〕行身：立身行事。〔141〕徐：安舒。 费：耗费精神。〔142〕曲全：委曲以自全。〔143〕咎：祸患。〔144〕深：深玄。〔145〕约：俭约。〔146〕削：刻削，侵削。〔147〕真人：得真道之人。〔148〕芴：元嘉本作“寂”。〔149〕芒乎：与下文的“忽乎”同义，皆指恍恍惚惚。〔150〕谬悠：虚远。〔151〕荒唐：虚诞。〔152〕端崖：边际。〔153〕恣纵：放浪，放任。 不傥：无所偏傥。〔154〕觭(jī机)：同“奇”，一端。 见：通“现”，显现。〔155〕天下：指天下之人。 沉浊：谓沉迷不悟。〔156〕庄语：用端庄而诚实的言语来谈论。〔157〕卮(zhī支)言：指不着边际的议论。 曼衍：流行不定的意思。〔158〕重言：谓先哲时贤或书中之言。〔159〕寓言：指寄托寓意之言。寓，寄。〔160〕精神：即自然。〔161〕敖倪：即“傲睨”，傲视。〔162〕谴：责问。〔163〕瑰玮：奇特宏壮。 连犿(fān翻)：宛转的样子。〔164〕参差：谓其辞旨神奇多变。 諔(chù触)诡：奇异。〔165〕已：止，尽。〔166〕本：大道的根本。〔167〕辟：透辟。〔168〕深闳(hóng宏)：深广。 肆：放纵。〔169〕宗：大道的本原。〔170〕稠适：亦作“调适”，条达之意。 遂：直达。〔171〕蜕：蜕离。〔172〕多方：有多种方术。〔173〕舛(chuǎn喘)驳：驳杂不纯。〔174〕不中：不合大道。〔175〕历：分析、量度。 意：理。〔176〕“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。〔177〕“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。〔178〕“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。〔179〕“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜;万物刚出生，便已走向死亡。 睨(nì匿)：倾斜。〔180〕“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。〔181〕“南方”句：古人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但当时也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此又认为南方又是有穷尽的。〔182〕“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今;今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。〔183〕“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。〔184〕“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。〔185〕“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立。〔186〕观：显示。〔187〕乐之：谓乐于跟惠施辩论。〔188〕卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素。〔189〕鸡三足：指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。〔190〕郢有天下：郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。〔191〕犬可以为羊：任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。〔192〕马有卵：马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。〔193〕丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。〔194〕火不热：有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。〔195〕山出口：谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。〔196〕轮不蹍地：轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。〔197〕目不见：只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。〔198〕“指不至”两句：谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。〔199〕龟长于蛇：在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性。〔200〕“矩不方”两句：谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出绝对的方、圆的。〔201〕凿不围枘(ruì锐)：谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木，即榫头。〔202〕“飞鸟”两句：谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。景，通“影”。〔203〕“镞矢”两句：此命题意在说明动静是对立统一的。镞，箭头。〔204〕狗非犬：大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。〔205〕黄马骊牛三：这与“鸡三足”类似。一匹黄马，一头骊牛，再加上“黄马骊牛”这个概念共为三。〔206〕白狗黑：这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那么“白狗”自然可以成为“黑狗”。〔207〕“孤驹”句：孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。〔208〕“一尺”三句：谓有限的物质，可以被无限地分割。捶，木棍。〔209〕相应：相互辩论。〔210〕桓团：姓桓名团，赵人，辩士。 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出“坚白同异”之论。〔211〕饰：蒙蔽。〔212〕易：改变。〔213〕按，此句“与”字下原有“人”字，疑为衍文，今删去。〔214〕特：独。〔215〕柢(dǐ底)：大略。〔216〕谈：辩。〔217〕贤：高明。〔218〕壮：伟大。〔219〕倚：本或作“畸”，奇异。 黄缭：楚人，善辩。〔220〕益：增加。 怪：奇谈怪论。〔221〕适：和适。〔222〕隩(yù遇)：水涯深曲处。比喻狭隘而偏曲。〔223〕庸：用。〔224〕几：殆，危险。〔225〕此：指玄道。〔226〕骀(dài代)荡：放荡。〔227〕穷：止灭。 响：回响。

〔鉴赏〕　本篇是一篇系统、全面地评论先秦各家学说的学术史论文，是对当时各家各派学说的理论总结和批评。作者阐述了著《庄子》之意，对于后人更好地理解《庄子》一书，起到了很好的指导作用。顾实说：“不读《天下》篇，无以明庄子著书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。”(《庄子天下篇讲疏》)本篇作者当为战国末年的庄周后学。

作者首先指出天下最完美的学说，是对宇宙人生本原进行全面体认并能包容一切的学说，即古代的“道术”，而天人、神人、至人、圣人，正是施行这种“道术”的人，他们具备“内圣外王”的理想人格。后世的君子、邹鲁之士、搢绅先生之类则不同，他们虽然“皆有所长”，但只是一曲之士，皆执一孔之见，因此天地的纯真之美与古人的体道精神，隐而不显，“道术”也分裂成为名种各样的“方术”。接着，作者对各派学说的历史起源和自身价值进行了评估。其中除对关尹、老聃与庄周这一派基本上持褒而无贬的态度外，对其他各派较为客观公正地进行了评述，既有肯定又有批判，这对我国后代学术批评产生了广泛而有益的影响。

值得注意的是，在现存的先秦文献中，就阐述庄子的文字来看，本篇对庄周学派的评论最为全面而精审，对准确地理解《庄子》一书起了很重要的作用。下面就较具体地作一分析。

《天下》篇以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”来归结庄子的言说特征。在作者看来，庄子的言说已脱离了一般言说的常规，话语的悠远难稽，言论的空大无实，辞说的不着边际，谈论的恣纵任意，语意的隐晦难解等等，都使他的文章几乎成了一座语境迷宫。那么，庄子为什么要运用这种特殊的言说方式呢?答案是“以天下为沉浊，不可与庄语”，即天下人皆沉迷不悟，不可用庄正的话去跟他们谈论，这就是庄子何以采用奇特言说方式的根本原因。庄子的言说方式即“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。应当注意的是，这里的“三言”与《寓言》篇中的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”中的“三言”有所不同，本篇中的“三言”的阐释指向更倾向于揭示其作为一种言说方式的独特的性质特征。但《寓言》篇以“藉外论之”来阐释“寓言”，却也是能揭示出庄子这一言说程序的独特性，故一直被人们视为一把不可或缺的解庄钥匙。

庄子以体悟玄虚之“道”为最高目的，以“三言”为主要的言说方式，这些都必然使他的文章具有一种独特的艺术风格。对此，《天下》篇阐述云：“其书虽瑰玮，而连犿无伤也;其辞虽参差，而諔诡可观。”意思是说庄子文章壮伟瑰奇、滑稽诙谐，每以不受时空限制地虚构故事来曲折地表达思想感情，以便婉转合物而不使世俗之人的情感遭受伤害为艺术风格。从庄学阐释史来看，这段话无疑具有导夫先路的开创意义。如西汉司马迁的“(庄子)善属书离辞，指事类情”(《史记·老庄申韩列传》)，鲁迅先生的“(庄子)著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空语无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”(《汉文学史纲要》)等等，所有这些对庄子文章艺术风格的评论，都无不可以看出是有《天下》篇阐释指向的影子在里面的。

关于庄子的精神境界，《天下》篇认为其本质特征主要表现为：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”作者深刻地认识到，庄子人生哲学的根本目的，就是要摆脱一切负累的束缚，“芒然彷徨乎尘垢之外”(《大宗师》)，“逍遥乎无何有之乡、广莫之野”(《逍遥游》)，从而实现心灵的无限超越。一言以蔽之，这就是要使主体超然尘世之外而“独与天地精神往来”。另一方面，庄子又从“道通为一”的根本原则出发，表现出了一种“虚而待物”的精神。他说：“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”(《外物》)“抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”(《徐无鬼》)这一顺世精神，可概述为“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”另外，本篇从生死观角度来加强对庄子精神境界的揭示，也抓住了庄学的一个重要特征。庄子在实现心灵超越的过程中，把突破生死大限看得比摆脱利害束缚等等更为重要。诸如所谓“以死生为一条，以可不可为一贯”(《德充符》)，“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”(《大宗师》)等，正真实地表述了庄子的这种思想观念。

《天下》篇还对庄子如何论“道”的情形作了阐述：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”意思是说，庄子对于大道的根本的论述，宏大通达，精深广阔，以反映包罗万有的大道并直溯大道的本原为特征。因此它能够使人从神奇荒诞的语言形式中不断地体会出深邃的含义，生发出广泛而无穷的联想。这里实际上指出了《庄子》一书寄无穷之意于有尽之言中的形象思维特征，不愧是一种很符合《庄子》文章真实情况的看法。

从上述几个方面的分析可以看出，《天下》篇对庄子的阐释是颇为系统、全面、精审的。其中对于庄子学说的评价虽然有些过高，但毕竟也是把它作为各派理论中的一派理论来看待的。这可以说明，《天下》篇作者是试图用比较客观公正的态度来开展他的阐释活动的，对于后人更好地理解庄子一书确实很有裨益。 附：古人鉴赏选

《天下》篇，《庄子》后序也，历叙古今道术渊源之所自，而自己承之，即《孟子》终篇之意。末举惠施强辩之语，而断之以存雄而无术，闢邪崇正之意见矣。(明陆西星《南华真经副墨》)

此篇自叙著书之意，先叙大略，后实其人。十人之内，有贬十而褒一者，有全褒者，有全贬者，有直叙自道而不让者，平易倘荡，疏畅绳墨之文也。(明陈深《庄子品节》)

详列诸家，每段先用数语劈空引起，下乃举其人以实之，盖特作峭逸之笔也。此是第一段。墨子已是一偏之教，乃其徒又有若干流派，道术乌得不裂乎?末一转甚器许，墨子特品之为才士，何等恰称。心地既宽，眼界又大。(清宣颖《南华经解》)

一部《南华》妙旨，既以寓言、重言、卮言标出立言之意，复著此洋洋大篇，归结全书，如太史公自叙之例。笔意雄奇磊落，恣肆纵横，而词旨要归于醇正。(清刘凤苞《南华雪心编》)

开手揭出“方术”二字，已看得百家之学浩如烟海，皆囿于一方，而非内圣外王之道，是以决裂而不可为。随提道术之无所不在者，将神明体用，一气混融。归到“一”字上，分明是无始无终、彻上彻下工夫。学道人只须寻取源头，便可六通四闢。道本无方，而得其全体者，道之所由合;得其一方者，道之所由分。(同上)

通篇大气盘旋，精心结撰，胸襟眼界，直据万峰之颠，视百家之分门别派，随声逐影者，真不啻蚊虻之过太空也。妙文!至文!(同上)

承“道术将裂”句，详列诸家以实之。五大段陡起陡落，陡转陡结，有排山倒海之奇。每段首各自提明道术，如鸟丝界画，经纬分明，令阅者了然在目前也。(同上)

独以老子为正宗，而自附其后，是庄子推倒百家，标出庐山面目也。……博大真人，品目最高，并不是寻常家数。前三段均用抑扬顿挫之笔，此独称心满志而出之，何等低徊景仰。(同上)

此段是庄子自占地步，附老聃之后，而踞百家之颠，欲挽狂澜于既倒也。……读《南华》者，拾其唾馀，即成脉望之仙。而《南华》则空前绝后，全无倚傍，是以为历劫不磨文字，卓然自成一家也。(同上)

末段借惠施为自家衬尾，不列惠施于诸家。……一唱三叹，绝世文情，非南华安能有此境界!(同上)