(解题) 本篇以 “天运”为名，乃取首句 “天其运乎”第一、三字，亦当视为首二字。但内容并非讲自然的运行，只是以之为引，讲述治国之道。

主旨在论治天下不能用仁义，要保民之朴，安其性命之情。

原 文

“天其运乎!地其处乎! 日月其争于所乎!孰主张是?孰维纲是^(一)? 孰居无事推而行是^(二)? 意者其有机缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎!雨者为云乎!孰隆施是^(三)?孰居无事淫乐而劝是^(四)?风起北方，一西一东，有上彷徨^(五)，孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”巫咸祒曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事^(六)，治成德备，监照下土。天下戴之，此谓上皇。”

解 说

(一)“孰主张是，孰维纲是”：“是”注家多以为是代词，照此解句，连同下文之所用，有的便觉其不顺。即以所举的两句为例，第一句还可通，第二句就不能通下去了，因为“维纲”不是一个词。实际这一节是一篇楚辞。楚地风俗，巫师作法，口唱有词，其句尾多以“些”(音索去suo)为结。楚词常采此种形式，“些”无义。本节句尾的“是”，同于“些”，同样是用作语辞，无义。“张”打开。“纲”网的纲绳。作者之意，是把天、地、日月比为大网。

(二)“孰居无事推而行是”：“居无事”或释为闲着没事，不恰。实为别无所事，即专门从事之意。

(三) “孰隆施是”： “隆”加厚，指云。“施”降也，指雨。

(四)“孰居无事淫乐而劝是”：“淫”不正经。“淫乐”戏弄，俗说闹着玩儿。“劝” 拨动。

(五) “有上彷徨”： “有” 为 “在” 之误。

(六)“九洛之事”： “九洛”难解，因而说者不一。有以洛书、洪范九畴为解的。《洪范》虽是《尚书》的篇章，但较为晚出，可能为本篇作者所未及见。内容琐碎庞杂，主无为的道家恐亦难于接受，故非是。实则“九”通鸠，集也。“洛” 通络，连也。字有误倒，“之事”应乙为 “事之”。

语 译

“天在运动啊! 地在安处啊! 日月在那里交替出现啊! 〔这张网〕是谁掌管开放啊? 是谁把握这条纲绳啊? 是谁专门推着做这事啊? 是不是有机栝操纵而不得不这样呢? 是不是自己运转而停不下来呢? 云层变成雨了! 雨变成云层了! 是谁操纵着拥起降落呢?是谁专门戏耍着来拨动呢?风从北方飘起，忽而西忽而东，在上空飘荡，是谁在呼吸?是谁专门进行摇曳?请问这是什么原因?”巫咸祒说： “来，我跟你说。天有四方上下和水、火、木、金、土五种原素，帝王照它们的规律去做就太平无事，违反它们的规律就要糟糕。只消把它们集合连接一下，就功成德就，这样治理国家，天下拥戴，这就是最好的帝王。”

原 文

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰： “虎狼，仁也。”曰：“何谓也?”庄子曰： “父子相亲，何为不仁!” 曰： “请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝，谓至仁不孝，可乎?”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之^(一)。此非过孝之言也，不及孝之言也^(二)。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也?则去之远也。故曰： 以敬孝易，以爱孝难; 以爱孝易，以忘亲难; 忘亲^(三)易，使亲忘我^(三)难; 使亲忘我易，兼忘天下^(三)难;兼忘天下易，使天下兼忘我^(三)难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也^(四)，不足多也。故曰： 至贵，国爵并焉^(五); 至富，国财并焉; 至愿，名誉并焉。是以道不渝^(六)。”

解 说

(一) “孝固不足以言之”： “言” 通 “谓”，下同。

(二)“此非过孝之言也，不及孝之言也”：“过”与“不及”相对为言。句在解答“谓至仁不孝，可乎?” 的疑问，“过”与“不及”是以 “至仁”与“孝” 相比。

(三)“忘亲”“使亲忘我”“兼忘天下”“使天下兼忘我”：“忘”舍弃之意。如“忘亲”就是舍弃亲的关系，不以亲来对待。如以亲来对待，其对待是有意的，舍弃了亲的关系，便无意了，归于自然。“忘亲”“忘天下”其忘在我，故易，相形之下，“使亲忘我” “使天下忘我”，其忘在人，故难。“至仁无亲”，只是达到忘亲的程度，而“孝”则当是“使天下忘我”，达到整个世界彼此相忘的程度，这是“至仁”难以达到的，所以“不及孝”。到此，无分仁孝，什么都谈不到了。所以说“至仁无亲”，因为世俗是把仁和亲联系在一起的，如“亲亲仁也”。但亲己之亲，便不亲人之亲，不亲人之亲，无以谓仁，故无亲方是至仁。

(四) “此皆自勉以役其德者也”： “役”拖累。

(五) “国爵并焉”： “国”表示最高最大。“并”通 “摒”。下同。

(六) “是以道不渝”： 语意不全，先辈指出句有脱漏。意义不明，不予译释。

语 译

宋国(商之后)的太宰荡向庄子问仁。庄子说：“虎狼就是仁。”〔太宰荡〕 说： “这是什么意思?” 庄子说： “它们父子 (应以母子来理解)相亲，怎么不是仁!”〔太宰荡〕说：“请问那至仁呢?”庄子说：“至仁便没有了亲的关系。”太宰说：“我听说，没有了亲的关系就失掉爱，失掉爱就是不孝。说至仁是不孝，可以吗?”庄子说：“话不是这么说，说到至仁，规格是很高的，孝自然不能和它相比。但不是说至仁超出孝，而是说至仁没有达到孝。譬如一个去南方的人到了郢(今湖北江陵)，北望看不到了冥山 (河南信阳地界)，这是为什么? 距离太远了。实在说，用恭敬体现孝容易，用爱体现孝就难; 用爱体现孝容易，用忘亲〔体现孝〕 就难; 忘亲容易，使亲忘掉我就难; 使亲忘掉我容易，把天下一起忘掉就难;把天下一起忘掉容易，使天下连我一同忘掉就难。抛弃尧、舜那样的德性而不去做，利益恩惠施及万代也没有感觉，哪里会喘着大气去讲什么仁孝呢! 像什么孝悌仁义，忠信贞廉，这都是自我卖力来糟踏自己德性的，值不得重视。实在说，最高贵的，须排斥那高官厚爵;最富有的，须排斥那抵国的资财;最大声望的，须排斥那显赫的荣誉。是以道不渝。”

原 文

北门成问于黄帝曰^(一)： “帝张咸池之乐于洞庭之野^(二)，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉!吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清^(三)。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经^(四)。一清一浊，阴阳调和，流光其声^(五)，蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待^(六)。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑，涂郤守神，以物为量^(七)。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也^(八)，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： ‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐^(九)，吾既不及，已夫!’ 形充空虚，乃至委蛇，汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形^(十)，布挥而不曳，幽暗而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生;或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备^(十一)。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰^(十二)： ‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。’ 汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟;吾又次之以怠，怠故遁; 卒之于惑，惑故愚; 愚故道，道可载而可与之俱也^(十三)。”

解 说

(一) “北门成问于黄帝曰”： “北门成” 黄帝臣。

(二)“帝张咸池之乐于洞庭之野”：“张”设也。“洞庭”成疏以为非太湖之洞庭，是。黄帝活动的区域在黄河流域，不会到那里张乐。“洞庭之野”有二说： 一说“洞”洞开，“庭”户庭，“洞庭之野”就是宽敞的去处。一说是另一假托之地，也是知名之处。当以后说为是，张乐必在有名的地处。

(三)“行之以礼义，建之以大清”： 以承上“奏之以人，征之以天”，前句为人，后句为天。又“建之以大清”所据本下有“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物”三十五字。学者均以是注文阑入，应予删除。当从。

(四)“文武伦经”：“伦经”先贤多以是“经纶”的倒装。“伦”通纶。不过“经纶”意在治国，这里在讲音乐，不相称合。连结上下文乃是“一盛一衰，文武伦经，一清一浊，阴阳调和”。“文武伦经”当与“阴阳调和”相对，“伦经”意必与“调和”相近。“伦”实假为“轮”，“轮经”是轮番置换。“文武伦经” 以示文武相互更调。

(五) “流光其声”： “光”同“广”。

(六)“所常无穷，而一不可待”：“常”与“一”相对为言。“常”为永恒，“一” 为短暂。下之 “变化齐一，不主故常”，“一”、“常”之用同。

(七) “涂郤守神，以物为量”： “郤”通隙，裂缝。“涂”堵塞。“神”神髓。“物”器物。“量”容器。“以物为量”有什么就装满什么。

(八)“予欲虑之而不能知也”： “予”学者均以为“子”之误，是。当从。

(九)“目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐”：或以为这是承上文“虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也”说的，因之也应是三句。这是对的。“目知穷乎所欲见”，欲见的是目不是知，所以“知”是多余的，应是另外一句话包含“知”字，也是对的。但说这句话只保留了一个“知”字，就不对了。“知” 与“穷乎”是连在一起的，读“智”。这三句话依次应是“知穷乎所欲□，目□乎所欲见，力屈乎所欲逐。”“知穷乎”下脱“所欲□”三字。“目”下脱“□乎”二字。“穷”适于智而不适于目，故以与智相结为宜。其下缺字中的□，可酌定为“虑”，因为虑是智者的特点，且上文“虑之而不能知也” 已做了明示。“目”下的□，当为“芒”。本书《盗跖》： “目芒然无见”，“芒”与见是直接关联的。归结起来，这三句话是：“知穷乎所欲虑，目芒乎所欲见，力屈乎所欲逐。”

(十)“故若混逐丛生，林乐而无形”：“混逐”无秩序地乱窜。“丛生”无秩序地成堆生长，都是一种无拘制的状态。“林”众也。“乐” 通烁，发光。“林乐” 大量一闪一闪地发光。“无形” 没有定形。

(十一)“天机不张而五官皆备”：“机”机能。“天机不张”天的机能还未放开，即万物尚未生成之时。“五官”或以为耳、目、鼻、口、心五种官能。但取以为释，难明其义。“官”实为职能，“五官”之所指，实为水、火、木、金、土。

(十二) “故有焱氏为之颂曰”： “有焱氏” 成疏谓为神农氏，备一说。

(十三) “道可载而可与之俱也”： 第二“可”衍。

语 译

北门成向黄帝问道： “帝王您在洞庭这地方演奏咸池的乐章，我开始听了胆战心惊，再听松弛懈怠，最后听了迷迷糊糊，飘忽不定，很不自在。” 黄帝说： “你就该是这样! 我的演奏以人为出发点，用天来征验，用礼义来表达，把清明境界作为基础。春夏秋冬交替应值，万物应时产生。一时盛一时衰，文武轮番运作。一时清一时浊，阴阳相互调和。把音律放宽放长，冬眠的虫类开始醒来了，我以雷霆来震动它们。最终没有结尾，开始没有引子。一时死，一时生，一时倒仆，一时奋起，恒久就没有尽头，短暂就急不可待。你所以就胆战心惊了。接着我又奏出阴阳的和谐，把日月的光明用来照耀。音律能短也能长，能柔也能刚，变化都是短暂的，不再保持原来的永恒。在峡谷就充满峡谷，在坑池就充满坑池。堵住漏洞，保住神髓，有什么就充满什么。音律宽大豪放，曲调高昂明快。从而鬼神保持幽隐，日月星辰循序运行。我在走不下去时便行停止，在停不住时便予放行。你想考虑一下却无从认识，想望一下却无从看到，想追求一下却无从赶及。带着失落感站在四面皆空的大道上，靠着枯槁的梧桐树唱着： ‘智力穷尽了啊所想要考虑的，眼睛迷茫了啊所想要看到的，力量短亏了啊所想要追求的。我已经做不到了，完了啊!’ 全身心充满空虚，以至萎靡不振。由于你萎靡不振，所以松弛懈怠。我又用极带动感的音律来演奏，用自然之命来协调，从而像无秩序的乱窜，无条理的成堆生长。大量的闪闪发光却没有实体，播散开去并不拖泥带水，隐约昏暗没有声息。动而不知何方去，停留在恍惚幽暗中，不知何处。有的是在死去，有的是在生存;有的已经结果，有的还在开花。分散流转，不再保持正常的音律。世间有所怀疑，就向圣人求教。其所以称为圣，就在于通晓道理而顺于本性。在天的机能还未放开之时，水、火、木、金、土五种职能都已齐备，这就是天的音乐。没有声音而心灵感悦。有焱氏这样颂扬说： ‘听不到它的声音，看不到它的形象，填满了天地，包裹了上下四方。’你想听进去但没人接纳，你就迷迷糊糊了。音乐这种事物，开始胆战心惊，胆战心惊就会疑神疑鬼;接着我又来了个松弛懈怠，松弛懈怠就要躲闪开去; 终场于迷迷糊糊，迷迷糊糊就痴呆了; 痴呆就进入大道，大道会带着你和它在一起的。”

原 文

孔子西游于卫，颜渊问师金曰^(一)：“以夫子之行为奚如?”师金曰：“惜乎!而夫子其穷哉^(二)!”颜渊曰：“何也?”师金曰： “夫刍狗之未陈也，盛以箧衍^(三)，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下^(四)，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周^(五)，是非其梦邪? 围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪?夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车，以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与? 周鲁非舟车与? 今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也!劳而无功，身必有殃，彼未知夫无方之传^(六)，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪于人^(七)。故夫三皇五帝之礼义法度^(八)，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹祖梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而��其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而��其里，其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去走^(九)。彼知��美而不知��之所以美。惜乎! 而夫子其穷哉!”

解 说

(一) “颜渊问师金曰”： “师” 职位。“金” 人名。

(二) “而夫子其穷哉”： “而” 通尔。

(三) “盛以箧衍”： “衍” 旧以为“箪”之假，实不必然。据《说文》段注： “衍字水在中，在中者盛也。”亦盛物之具。

(四)“游居寝卧其下”：“游居”多以为是取刍狗盛以箧衍的人。其实不然，是对刍狗的安置，意为放在随便一个地方，不再上陈几案。

(五)“故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周”： 连同下之“围于陈蔡之间，七日不火食”，都是孔子的遭遇。“削”除也，“迹”足印，“削迹”被驱逐之后，不使再行入境。“商”是宋，宋为殷后，故名。“周”是卫，卫是周武王弟康叔封国。“穷于商周”是对上“伐树于宋，削迹于卫” 的结语。成疏以“周” 为东周，非是。

(六)“彼未知夫无方之传”：“传”或解为传布，或解为传车，可解为传 车。

(七)“故俯仰而不得罪于人”： “罪”多读如字，但桔槔为器物，不能得罪人。实为 “赘”之假，意为麻烦。

(八) “故夫三皇五帝之礼义法度”： “义”读“仪”。下同。

(九) “挈妻子而去走”： “去”为趋之假，疾行也。

语 译

孔子要西去卫国，颜渊向太师金问道：“你看先生这次出门会是怎样?”太师金说：“可惜呀! 你的老师行不通啊!” 颜渊说：“为什么?”太师金说：“祭神用的刍狗还没有摆上祭坛的时候，装在箱匣里，盖上彩绣的丝巾，主持祭祀的官员斋戒之后把它捧上祭坛。到祭祀完了以后，〔丢在道边〕过路的人踏着它的脑袋和脊背，打柴的人把它拣起烧了做饭也就是了。如果再把它拿来装在箱匣里，盖上彩绣的丝巾，随便放到一个地方，睡在它的旁边，他就是不做恶梦，也会几次被惊醒。现在你的老师也拿了先王用过的刍狗，聚集弟子把它安置一个地方而睡在一旁。所以在宋有伐树的事件，在卫国被赶出不准入境，在宋、卫两国碰了壁，这不就是恶梦吗? 被围在陈、蔡之间，七天没有举火做饭，生与死已经靠得很近，这不就是惊醒吗? 走水路最好是用船，走陆路最好是用车，如果因为船能行于水路，便想把它推行在陆路上，一辈子也走不了多远(附注： ‘寻’ 八尺，‘常’ 六尺)。古和今不就是水与陆吗? 周和鲁不就是船与车吗? 想着要把周用于鲁，这就像把船推行在陆地一样。白费劲而没有效果，本身必然遭受祸害。他不了解没有固定方向的传车，才是顺应事物没有障碍的呢。而且你就没见过桔槔这种东西吗? 扯动它就低下去，放开它就又抬起来。它，是由人扯动的，不是来扯动人的，所以低下来也好，抬上去也好，都不会给人造成累赘。至如三皇五帝的礼仪法度等规范，着眼点不在于相同，而是着眼于治理得怎样。打个比方，三皇五帝的礼仪法度，就像山楂、梨、橘、柚一样吧。它们的味道是不同的，但吃起来都那么顺口。礼仪法度等规范，是顺应形势变化的。假如把猴子抓来给穿上周公的服饰，它必然啃嚼撕扯，挣光了才算满意。要看到古和今的不同，就像猴子和周公的不同一样。有一个美人西施有心疼的毛病，住在家里时，病一发作，就要皱起双眉。当地一个丑女，见到觉得很美，回到家便也在所住的家中捂着胸口皱起双眉。当地的富人一见，把门关得紧紧的，不再出来; 贫寒的人一见，拉着妻子儿女赶快跑开。她只知道皱眉的美，但不知道美在哪里。可惜呀! 你的老师行不通啊!”

原 文

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎?吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎?”孔子曰： “未得也。”老子曰： “子恶乎求之哉?” 曰： “吾求之于度数^(一)，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉?”曰：“吾求之于阴阳。十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君;使道而可进，则人莫不进之于其亲;使道而可以告人，则人莫不告其兄弟;使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行^(二)。由中出者，不受于外，圣人不出; 由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也^(三)，止可以一宿而不可久处，觏而多责^(四)。古之至人，假道于仁，托宿于义^(五)以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃^(六)。逍遥无为也，苟简易养也，不贷无出也，古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄; 以显为是者，不能让名; 亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者^(七)，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

解 说

(一)“吾求之于度数”：“度”尺度，“数”成疏“算术也”。“度数”数量的计量，指自然现象。即寻求其规律。

(二) “外无正而不行”： “无正”费解，多以为“正”误，是。此句下有“由中出者，不受于外，圣人不出”数语为之解说。由与之相对的“中无主而不止”，为之解说的是“由外人者，无主于中，圣人不隐”来看，“正” 为“受” 之误。

(三) “先王之蘧庐也”： “蘧”音渠 (qu)，“蘧庐”旅舍。

(四) “觏而多责”： “觏” 遇也。依以为释，句意难通。实字有误置，“多”应于“觏”上，“多觏”即多次接触。“而”通“则”。“责”责难，用为被动，即受责难。指名与仁义而言。

(五)“假道于仁，托宿于义”：“假道”意为借路，只是路过。“托宿”意为歇脚，只是暂停。都是一掠而过，非是常在。

(六) “立于不贷之圃”： 成疏： “不损己物，立于不贷之圃。” 又下文：“不贷，无出也。”郭注：“不贷者，不损己以为物也。”成疏：“不损己以益彼，故无所出。”把“不贷”看作人的行动。其实不然，“立于不贷之圃”的句法，和上“食于苟简之田”是一样的，“不贷”指的是圃。因为不贷，拿不出什么，故而无所出。

(七)“怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者”： 这是四对相反而又相成的现象。“谏”是对上，“教”是对下。

语 译

孔子已经五十一岁了还没有学到大道，于是南行到了沛地拜访老聃。老聃说：“你来了啊! 我听说你是北方有才能的人啊，你也得到大道了吗?” 孔子说： “没有得到。” 老子说： “你是怎么探求的呢?”〔孔子〕说：“我是从法则上着手的，经过五年也没有得到。”老子说： “你又怎么去探求呢?”〔孔子〕说：“我又着眼于阴阳，十二年了还是没有得到。” 老子说： “是这个样子，假如大道可以奉献，人们就没有不把它奉献给君上的; 假如大道可以往上送，人们就没有不把它送给父母的; 假如大道可以教告别人，人们就没有不把它教告兄弟的; 假如大道可以传送给人，人们就没有不把它传送子孙的。但是不能这样做，没有别的原因，内心没有留住的地方就不予停留; 外部没有接受的处所就不予前往。由内心传出的，外部不为接受，圣人便不传出： 由外部传入的，内心没有留住的地方，圣人便不予安顿。名，是公众的器物，不能取的太多; 仁义，是先王的旅舍，只能够暂时住一下而不能够常住。接触的次数多了就要受到责备。早年的至人，从仁那里走过，在义那里打尖歇息，遨游在逍遥的地界里 (附注： ‘游’ 下脱‘于’字)，靠了打不了多少粮食的土地吃饭，站在拿不出什么给人的园子里。逍遥就是无为，随意就是简单的生活，不贷就是不往外拿什么。早年把它叫作采纳纯真的生活。把富有看成正当的就不能放弃利禄; 把显赫看成正当的就不会放弃声名; 爱好权位的就不会让他人掌握权力。得到手就诚惶诚恐，失掉它就忧伤哀叹。一点也不照照自己，看一下这样忙个不停到底是为了什么，这是天所处罚的人。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八种现象，是校正的手段，只有按照大变化行事不打折扣的人才能用好它们。所以说： 正，就是校正。心里不是这样想的人，天门是不会对他开放的。”

原 文

孔子见老聃而语仁义。老聃曰： “夫播糠眯目，则天地四方易位矣;蚊虻��肤，则通昔不寐矣^(一)。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动^(二)，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪^(三)!夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辩^(四);名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉?”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默^(五)，发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰： “予年运而往矣^(六)，子将何以戒我乎?”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同^(七)，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉?”老聃曰：“小子少进!子何以谓不同?”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵^(八)，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也^(九)。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁^(十)，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺^(十一)，杀盗非杀，人自为种而天下耳^(十二)，是以天下大骇，儒墨皆起，其作始有伦，而今乎妇女^(十三)，何言哉! 余语汝： 三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽^(十四)，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎^(十五)? 其无耻也!” 子贡蹴蹴然立不安。

解 说

(一) “则通昔不寐矣”： “昔”通“夕”。

(二)“吾子亦放风而动”：“风”放也。“放风”同义为词，意为逃逸。在此指脱开仁义。

(三)“又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪”：《天道》有相类之语“又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉”。注家多认为“杰”通“偈”，字亦当重而为“杰杰然”，是。当从。“建”当是“键”之假，《说文》“铉也”。以木贯鼎耳而举之。用以喻鼓，亦必有耳始可挎。鼓耳即环。因而“键鼓”就是挂有环的鼓。

(四) “黑白之朴，不足以为辩”： “朴”本质。“辩”通变。

(五)“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默”：“居”表静止，“见”表活动。“声” 表有声，“默”表无声。这是两对表对立形态的词。

(六) “予年运而往矣”： “运”行也。“往”走过。表示年迈。

(七)“夫三王五帝之治天下不同”：或以“三王”应改为“三皇”以副习惯的称谓，且下文亦作“三皇”。实“王”、“皇”音通，“王”可读“皇”，不必改。

(八) “禹用力而汤用兵”： “用力”指治水。“用兵”指伐桀代夏。

(九) “民有为其亲杀其杀而民不非也”： “杀其杀”《庄子浅注》据《天道》“隆杀之服”认为应是“杀其服”，第二“杀”乃“服”之误。如此改动，于义为长，可从。杀与服形近，因以致误。

(十)“不至乎孩而始谁”：“孩”两三岁时。“始谁”开始分清是谁人。表示早慧。

(十一)“人有心而兵有顺”：过去对这句话少有疑问，但实有难解之处。“人有心” 固可解为人各有心。前未言兵，“兵有顺” 从何而来，与“人有心”又是什么关系?都难说明白。实则句有脱漏，应是“人有心，心有兵而兵有顺”在“人有心”与 “而兵有顺” 中间，脱落“心有兵”三字。

(十二)“人自为种而天下耳”：句难通。字有误倒。应为“而天下人自为种耳”，“而天下”移置于“人自为种”之上。意为，天下的人都自做自己的打算了。

(十三) “其作始有伦，而今乎妇女”： 句难解。“其作”指儒墨之起。“伦”《广雅·释诂》“匹也”。“妇”或以为“归”之误，是。“女”即“汝”。意思是，儒墨初起，就有人同情，现在就是你了。

(十四) “其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽”： “憯” 即 “惨”。“蛎”通厉。“厉虿”毒蝎也。“鲜规”旧说以为小兽。但“鲜规之兽”与“蛎虿之尾”并列，同谓为憯，无论如何，小兽也难比毒蝎之尾，故非是。实则“鲜”鱼也。《老子》“治大国若烹小鲜”(第六十章)，即其义。又生肉也叫鲜，泛称是，也就是鱼肉之类的肉食。“规”为“窥”之假。“鲜规”意为窥鲜，就是发现猎物进行捕捉。捕捉猎物的兽是凶狠的，所以谓之憯。

(十五) “不可耻乎”： 句通意明，就古汉语的习惯言，语气则未足。“可”实为“亦”之误。句为“不亦耻乎?”或以“不”下脱“亦”字。句为“不亦可耻乎?”依习惯反觉累赘，以 “可” 为误字为是。

语 译

孔子拜见老聃，大讲仁义。老聃说：“簸糠眯了眼，天地和方向就都分不清了; 蚊子虻虫叮了皮肤，整夜就睡不安了。仁义是残酷的，扰乱了我的心，毒害太大了。先生让天下不要丢失它的本色，先生也逃离开来进行活动，归结到品性上来吧! 又何必费气费力地像个挎着大鼓上的环子寻找失落的孩子呢! 天鹅不是每天都来洗澡才白，乌鸦不是每天都来熏黑才黑。黑白的本色，不能够改变; 名声赞誉的评价，不能够加大。水泉干涸了，鱼都被抛到旱地上，相互把湿气嘘给对方，吐口水在对方身上使它得以湿润，总不如在江湖里互不相顾。”

孔子拜见老聃回来，三天都没有说话。弟子们问道：“老师见过老聃。也有什么教诲的吗?”孔子说：“我是这样地见到了龙。龙，聚在一起成为实体，分散开来便成文采，驾乘云气而生活在阴阳之中。我 〔惊得〕张大嘴巴不能合拢，我又怎么能教诲老聃呢?”子贡说：“那么说，人真的就像死人一样呆着却像龙一样活跃，声音大得像雷却静默得像沉入水底，行动像天地那样的吗? 赐我是不是可以见识见识呢?”于是就以孔子的名义往拜老聃。老聃就在堂屋里蹲坐着接见了他，轻声地说：“我年岁够大了，你怎样来教导我呢?” 子贡说： “三皇五帝治理天下并不相同，享受盛名却是一样的，可先生您偏偏说他们不是圣人，是怎么回事?”老聃说：“年轻人向前一点! 你怎么说是不同呢?”〔子贡〕答道： “尧传位给舜，舜传位给禹，禹用力治水，汤用兵伐夏，周文王顺从纣王不敢违抗，武王违反纣王不肯顺从，所以说是不同的。”老聃说：“年轻人向前一点。我跟你说说三皇五帝的治理天下。黄帝治理天下，让民心齐一，民间有死了双亲而不哭的，人们并不加责难;尧治理天下，让民心亲和，民间有双亲死了不为服丧的，人们并不加责难; 舜治理天下，让民心奋进，民间妇人怀胎十月产子，婴儿五个月就学着说话了，不到两三岁便分清人是哪个，人开始有夭折的了; 禹治理天下，弄得民心大变，人各有心，心存敌意，战斗成了平常事，不顺从自己的杀了白杀，天下之中人人自做打算了。因此天下震惊，儒、墨乘机而起，在他们开始出现的时候，便有了同情的人，现在就轮到你了，还有什么说的! 我跟你说，三皇五帝治理天下，名义是治理，其实是最大的扰乱。三皇 〔五帝〕的智慧，往上遮蔽了日月的光明，往下闭塞了山川的灵气，中间破坏了四时的运行。那种智能比起毒蝎的尾巴、正在捕捉猎物的兽类还要凶狠。不能保持本性的人，还自己觉得是圣人，不也太可耻了吗? 真真的无耻呢!” 子贡听后脚像没处放似的站立不稳。

原 文

孔子谓老聃曰： “丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣^(一)，以奸者七十二君^(二)，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用^(三)。甚矣!夫人之难说也，道之难明邪?”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉! 今子之所言， 犹迹也。夫迹，履之所出， 而迹岂履哉! 夫白之相视，眸子不运而风化^(四);虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化;类自为雌雄故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可;失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人^(五)，安能化人!”老子曰： “可，丘得之矣!”

解 说

(一) “孰知其故矣”： “孰”通“熟”。

(二) “以奸者七十二君”： “奸”音干 (gan)，求进。“七十二君”孔子周游列国，所见不过数君，决无七十二之数。或有舛误，或是夸大其词。事本假托，不必求实，因不予改动。

(三) “一君无所钩用”： “钩”取取义，虽亦可通，但嫌生僻。疑为“钓”之误，通 “调”，“调用”选用之意。

(四) “眸子不运而风化”： “运” 动也。“风” 交合。“化”育也。

(五)“夫丘不与化为人”：字有误倒，应为“夫丘不与人为化”，“化”与“人”互易。意思是，没有和人共同感悟，正好与下“安能化人” 相接。

语 译

孔子对老聃说：“孔丘我钻研诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自己觉得时间够长了，它们的精神已经吃透了。用来游说了七十二个国君，讲述先王的治道，并阐明周公、召公的事迹，就没有一个国君对其进行采用。真厉害呀! 人怎么就这么难以说服，道理怎么这么难说通呢!” 老子说： “万幸啊，你没有遇到要治理国家的国君啊。提起六经，是先王陈旧的脚印啊，哪里还是原来的鞋样儿呢!像你所说的，也像脚印一样。脚印，是鞋踩出来的，脚印哪里会是鞋呢! 白这种鸟， 〔雌雄〕彼此对看， 眼珠动也不动就交合感育; 一些昆虫，雄虫在上风叫，雌虫下风应和，就交合感育。同类之物自有雌雄，所以能交合感育。本性是不能改的，原生的命是不能变的，时光是不能停留的，大道是不能壅塞的。假如与大道相合，做什么都没个不行; 要违反了大道，就没有做得通的。”孔子三个月没有露面，后又来拜见老聃说：“我明白了。乌鸦喜鹊生卵孵化，鱼用唾液涂，细腰蜂以虫化。生了弟弟，哥哥怕父母宠爱弟弟就啼哭。已有很长时间了，孔丘我不跟人一同感悟，又怎么能感悟人!”老子说： “对，你算明白了。”