(解题)本篇以首句“列御寇之齐”的前三字为题。为本节故事的一个主要人物。本篇即以此节为主干。

主旨在主张“安其所安，不安其所不安”，“以必不必”，不“以不必必之”。无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟。

原 文

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反^(一)?” 曰： “吾惊焉。” 曰： “恶乎惊?” 曰： “吾尝食于十^(二)而五先馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已?”曰：“夫内诚不解，形谍成光^(三)，以外镇人心，使人轻乎贵老^(四)，而其所患。夫人特为食羹之货，无多余之赢^(五)，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰： “善哉观乎! 女处已，人将保汝矣^(六)!”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐^(七)。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎?”曰：“已矣，吾固告汝曰： 人将保汝，果保汝矣!非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也^(八)!巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”

解 说

(一) “奚方而反”： “方”道也，即理由。

(二) “吾尝食于十餐”： “”同“浆”。

(三)“夫内诚不解，形谍成光”：“诚”真情。“谍”细作也。用为副词，意为暗中。

(四) “使人轻乎贵老”： 意不明，字有误。“老”为“者”之误，通“之”。

(五) “多余之赢”： 注家或以为上脱“无”字，是。当从。

(六) “人将保汝矣”： “保”拥戴之意。下同。

(七) “敦杖蹙之乎颐”：“敦”音顿 (dun)，通顿，竖立也。

(八) “何相孰也”： “孰”读熟，接近之意。

语 译

列御寇到齐国去，走到半路便返转回来，路上遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人问道： “为什么半路返回?”〔列子〕 说： “我有点担心。”〔瞀人〕说： “担什么心?” 〔列子〕说： “我曾经到十家浆店就食，其中就有五家不收钱。”伯昏瞀人说： “这样你怎么就担心了呢?”〔列子〕说： “内心凝聚着真情，表面上暗暗地透出风采，在外撩动着人们的心，使人轻易地对其产生尊重的念头，他们是想呈送上他们发愁的事求得解决。卖浆的人不过是做点汤水的买卖，赚不了几个钱，想得的好处并不多，也不想有多大规模，尚且这样，更何况那君王天子，本身为国家勤劳，为事务绞尽脑汁。他会让我担任工作，要求我做出成绩，我因此而担心。” 伯昏瞀人说：“你的看法太对了! 你呆着吧，人们要来拥护你了!” 没有多少日子又到列子那里去，见门外的鞋子已经堆满了。伯昏瞀人脸朝北站在那里，把拐杖戳在地上支住下巴。站了一会儿，没有说话便走了出来。传达的人员走进去报告列子，列子手提了鞋子，光着脚跑了出来，跑到门口，说：“先生既然来了，能够没有药石之言吗?”伯昏瞀人说： “算了吧，我早就跟你说了，人们是要拥护你的，果然人们都拥护你了! 并不是说你能够让人们来拥护你，而是说你不能不让人们来拥护你，干什么要用它来感受愉悦，显示超异呢! 即使有所感受，动摇了你的本性，更加没有意思。跟你交好的人，也不对你进行劝告。他们说一些不疼不痒的话，简直是人类的垃圾，没有认识不能感悟，怎么会相互沟通!灵巧的人要受累，智能的人要操心，什么都不会的人就没人去找他。他们吃饱了一游荡，随随便便像个没有绳牵着的船，是一个空虚而游荡的人。

原 文

“郑人缓也^(一)，呻吟裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟^(二)。十年而缓自杀。其父梦之曰： ‘使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良^(三)，既为秋柏之实矣?’夫造物者之报人也^(四)，不报其人而报其人之天，彼故使彼^(五)。夫人以己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎!古者谓之遁天之刑^(六)。圣人安其所安，不安其所不安;众人安其所不安，不安其所安。庄子曰： ‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也; 知而言之，所以之人也。’ 古之人，天而不人。

解 说

(一)“郑人缓也”至“古之人，天而不人”一节： 仍是伯昏瞀人对列御寇讲的话，其中“庄子曰”之所言，也是伯昏瞀人之所引用。

(二)“其父助翟”： 注家有的以“翟”乃“墨”之误，取其与上“使其弟墨”相一致。但翟乃墨之名，二者可以相通，不能谓之为误，不改亦可。

(三) “阖胡尝视其良”：“阖”与“胡”均为“何不”之意，注家多以为“胡”衍。实则同意之字可以并用，义不变，字非衍。“良”益也。

(四) “夫造物者之报人也”：“报”酬送。

(五) “彼故使彼”： “故” 通固。

(六) “古者谓之遁天之刑”： “刑”通型。

语 译

“郑国一个名叫缓的人，在裘氏这个地方读书，不过三年，缓成了儒者。〔声名〕像大河一样，浸润到九里之外，父、母、妻三族都沾到他的光，他还让他的弟弟学习墨者。他们间展开了儒、墨两家的辩论。父亲支持墨翟。经过十年，缓因〔失败〕自杀。他父亲梦到他说： ‘使你儿子成为墨者的是我，为什么就看不到它的效益，像秋天的柏树一样结了果实呢?’其实造物者所酬送给人的，不是酬送那个人，而是酬送那个人的天性，他就使他是那个样子。人们觉得自己和别人不一样，就来诋毁他的亲人。齐国掘井的人和到井上饮水的人互相揪打(是不明白井有水是出自天然)。所以说，现在人世间都是缓这样的。就连有德行的人都认为这是不明智的，何况有道的人呢! 先前把它叫做脱离了天性的模式。圣人安适于它应该安适的，不安适于它不应该安适的; 一般人安适于它不应该安适的，不安适于它应该安适的。庄子说： ‘了解大道容易，不予讲说却是困难。了解而不讲说，正是走向天性; 了解了就去讲说，正是走向人性。’先时的人，向天性而不向人性。

原 文

“朱泙漫学屠龙于支离益^(一)，单千金之家^(二)，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵^(三)。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍^(四)，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚^(五)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初^(六)。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡^(七)。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎! 汝为知在毫毛而不知大宁^(八)。”

解 说

(一) “朱泙漫学屠龙于支离益” 至“悲哉乎! 汝为知在毫毛而不知大宁” 一节：仍是伯昏瞀人的讲话。而“悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁”之为两人对话的口吻，更足以证之。到此伯昏瞀人的讲话才算终结。

(二) “单千金之家”： “单”通殚，竭尽也。“家” 家财。

(三)“圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵”：“必”必然。“不必”偶然。“以必不必”把偶然当作必然，不以为事，便是无为。“以不必必之”把必然当作偶然，无事找事，便是有为。“兵” 干扰。

(四) “不离苞苴竿牍”： “苞苴”指以物馈赠。“竿牍”指书信往还。“竿”，《说文》： “竹梃也。” 用以指简。

(五)“而欲兼济道物，太一形虚”：“道物”为道与物二事。“形虚”为形与虚，“虚”无形。“道物”与“形虚”成对。按此，“兼济”与“太一”亦必成对。二语是并列句，因而“太一”不是代表“道”的专词而是动词。“太”大也。表示至高。“一” 一致，统一。句意，把形与无形看作最高的一致。

(六)“形累不知太初”：与上句“迷惑于宇宙”是相对的，句当为“形累于太初”。“不知” 乃 “于” 误裂为二字。

(七) “而甘冥乎无何有之乡”： “甘” 酣之假。“冥” 通瞑。

(八) “汝为知在毫毛而不知大宁”： 第一“知”读智。“大宁” 与 “毫毛” 相对，为广大的宁静世界。

语 译

“朱泙漫跟随支离益学习屠龙，耗尽千金的家财，历时三年，把技艺学成，但没能到什么地方一试身手。圣人是把偶然看作必然，所以不加干预; 一般人把必然看作偶然，所以多所干预。照这个干预的路子走下去，做起来就需到处搜寻。干预，依靠它是要坏事的。一个普通人的智慧，脱不了酬应、存问，消耗精神在平常的琐事上，想着要使大道与外物兼通，形与无形高度统一。这样的结果，没办法搞清宇宙，了解太初也受到阻碍。那至人，把精神放到了无始之时，熟睡在无何有之乡。像水一样不着形迹地流荡，清泠泠地喷发。真痛心啊! 你把智慧用在细小的毛尖之上而不认识广大的宁静世界。”

原 文

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之^(一)，益车百乘。反于宋，见庄子，曰： “夫处穷闾厄巷。困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也;一悟万乘之主，而从车百乘者^(二)，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舔痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪? 何得车之多也? 子行矣!”

解 说

(一)“王说之”： “王”有的注家以上当有“秦”字。可从。“说”通悦。

(二) “一悟万乘之主，而从车百乘者”： “悟”通晤。

语 译

宋人有个名叫曹商的，被宋王派遣出使于秦。出发的时候，随行的只几部车。〔见了秦王〕得到王的欢心，给增添了车子百部。回到宋后，他拜访了庄子，说：“像那种住在穷乡窄巷里，穷到靠织草鞋过日子，饿得细细的脖梗面黄肌瘦，这是我做不到的; 而一见大国的诸侯，就能得到百部车的奖赏，那才是我的本事呢。”庄子说：“秦王患病，召请医生，对攻破疮挤出脓水的赏车一部，舔痔的赏车五部，医治的病患越是肮脏顽劣，赏车就越多，你是不是给他医治痔疮了? 怎么赏车这么多呢?你快些滚开吧!”

原 文

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干^(一)，国其有瘳乎?” 曰： “殆哉岌乎^(二)! 仲尼方且饰羽而画^(三)，从事华辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神^(四)，夫何足以上民! 彼宜女与予颐与误而可矣^(五)。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也。”施于人而不忘^(六)，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也; 为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者^(七)，金木讯之;离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

解 说

(一)“吾以仲尼为贞干”： “贞”正也。“干”主体也。《易·乾·文言》：“贞，事之干也。”“贞干”二字义通，指重臣。

(二) “殆哉岌乎”： “岌”不安。

(三) “仲尼方且饰羽而画”： “羽”装饰品。“饰羽” 以羽装饰。“画”彩绘。意为装扮自己。

(四) “受乎心，宰乎神”： 这是接着上句“不知不信”说的。“心”为想象，“神”是灵机。意思是说，没有足够的认识，没有妥切的印证。只是凭着想象，靠了灵机。

(五)“彼宜女与予颐与误而可矣”：义不明，句有误。或为改字，有的改的很多，恐亦非其原意。“彼”指仲尼的主张。“宜”为“且”之误。“颐与”应乙倒为“与颐”。“颐”养也。句为“彼且如与予与颐，误而可矣”。意思是，那一套主张如只是你与我来取用，纵然错了也没有关系，以接下“今使民离实学伪，非所以视民也”，意则圆满。

(六)“施于人而不忘”至“唯真人能之”：是与上无关的另外两段，当与上分离。

(七)“宵人之离外刑者”：“宵”夜也。“宵人”处在黑夜暗中摸索的人。“离”通罹。

语 译

鲁哀公问颜阖道： “我想重用仲尼来主事，国家能够有起色吗?”〔颜阖〕说： “不行，太危险了! 仲尼这个人是在粉饰装扮着自己，讲着华美动听的言辞。他把一些枝节琐事当成行动的主纲，掩盖了本性来对待民众，没有足够的认识，没有可靠的印证。只是凭着想象，靠着灵机，这怎么能够治理民众! 那一套货色如只为你和我所取用，纵使错误，还没有多大关系。但是用来使民众脱离实际去学做虚假，总不是对待民众的办法。为了将来的打算，不如不来用他。他是做不好的。”

对人有些好处却总记在心里，这不是真心实意地对人施与，重利的商人都不会这样。虽然由于某种情况这样做了，精神上还是不痛快的。

作为外部刑罚的是刀锯和棍棒; 作为内部刑罚的是意志的动摇和过失。在暗中摸索的人之遭受外部刑罚的，以刀锯棍棒进行审问; 遭受内部刑罚的，由阴阳来侵蚀他。那免除内部和外部刑罚的，只有真人才能做到。

原 文

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情^(一)，故有貌愿而益^(二)，有长若不肖，有顺懁而达^(三)，有坚而缦，有缓而釬^(四)。故其就义若渴者，其去义若热^(五)。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧^(六)，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”

解 说

(一)“人者厚貌深情”：“厚貌”外貌厚重，“深情”感情隐藏很深，没什么表情，难识真面。

(二) “故有貌愿而益”： “愿”谨也。“益”读溢，满也。

(三)“有顺懁而达”：“懁”音喧(xuan)，性戾也，俗谓为乖僻。“顺”是和它对立的情况，二字并用，于义难通。实字有误倒，“顺” 当在“而”下，句为 “有懁而顺达”。“顺达”意为通情达理。

(四) “有坚而缦， 有缓而釬”：“缦”缓也。 “針” 音汗 (han)， 急也。

(五) “其去义若热”： “热”通��， 烧也。

(六) “醉之以酒而观其侧”： “侧”注家多以为“则”之讹，固通，但如不改字亦可。“侧”，《说文》： “旁也。”段注： “不中曰侧。”就是有所偏离。《论语·乡党》： “唯酒无量不及乱。”“侧”便是达到乱的程度。

语 译

孔子说：“总的来说，人的心境比起山川还要险，比了解天还难了解。天时还有春秋冬夏和白天黑夜的界限，人却是把脸绷得很紧，感情隐而不露。所以有的表面谦虚，内心骄傲自满; 有的真有本事却像没有才能; 有的看去性情乖僻而通情达理; 有的表面强硬而心地和缓; 有的表面和缓而心地狠急。那做好事如饥似渴的，丢弃好事不做就像被火烧着的一样。对一些正人君子，把他支得远远的，看他是否忠实;把他放在身边，看他是否恭敬;弄些麻烦事让他做，看他是否有能力; 突如其来地提出问题，看他是否机智;在紧急关头与他相约，看他是否守信; 派他管理财物，看他是否无私; 置其身于危险境地，看他能否保持节操; 殷勤劝酒看他是否有失常态;使他处在妇女群中，看他是否迷恋女色。经过这九种考验，不够格的人就真相毕露了。”

原 文

正考父一命而伛^(一)，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨^(二)! 如而夫者^(三)，一命而吕巨^(四)，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许!贼莫大乎德有心而心有睫^(五)，及其有睫也而内视，内视而败矣! 凶德有五，中德为首^(六)。何谓中德?中德也者，有以自好也而吡其所不为者也^(七)。穷有八极，达有三必，形有六府^(八)。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃侠、困畏，不若人，三者俱通达^(九)，知慧外通^(十)。勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

解 说

(一) “正考父一命而伛”： “正考父” 孔子的先祖。

(二)“孰敢不轨”：“正考父”下一小段亦见于《左传·昭公七年》。惟彼著不是“孰敢不轨” 句，而为“亦莫余敢侮”。意思当是相同的。“莫余敢侮”的意思是，没有不尊重我的。“轨”法也。“孰敢不轨”的意思是，谁能够不尊重。《左传》 如此记载，因是鼎铭文字。

(三) “如而夫者”： “而” 通尔，如此也。

(四) “一命而吕巨”：“吕” 脊骨也。

(五)“贼莫大乎德有心而心有睫”至“达小命者遭”： 与上文不相属，当另论。

(六)“凶德有五，中德为首”：五种凶德是什么，文中没有指明，亦不必强为之解，即使勉强言之，无确凿的证据，亦难征信。“中德”可理解为私心自用的品质。

(七) “而吡其所不为者也”： “吡”音比 (bi)，訾也。

(八) “形有六府”： 上文是 “穷有八极，达有三必”。下文对“八极”、“三必”皆有说明，对“六府”则无一言。注家或以为此句衍，但无可据之证，亦可能对“六府” 的说明脱漏。因难确定，故仍抄录。

(九)“不若人，三者俱通达”： 义难明，句实有误，且有脱漏。与上“八者俱过人也，因以是穷”相比，此句当是“三者俱不若人也，因以是通达”。“不若人” 应置“三者俱” 下，“通达”之上，脱“因是以” 三字。

(十) “知慧外通”： “外”疑为“多”之误。与下“勇动多怨，仁义多责” 讲的是智、仁、勇。

语 译

正考父曲背接受士之命，弯腰接受大夫之命，伏地接受卿之命，〔毕恭毕敬地〕靠着墙边行进，谁能不敬重他。像有这么一种人，接受士之命挺直了腰板，接受大夫之命在车上手舞足蹈，接受卿之命对叔伯都叫起名字来了。谁还能把他与唐尧、许由相提并论。

最大的贼害莫过于品德上有个心，而心上有睫毛，待到心上有了睫毛就看不到外界事物，看不到外界事物就糟糕了。

恶劣的品质有五种，私心自用算头一份。什么叫私心自用?私心自用就把自己的一套看得很重，而把不肯做的说成一钱不值。

不走时运有八个顶点，时运通达有三个定点，形有六府。貌美、长须、身高、体大、强壮、秀丽、英勇、果敢，八样都超过别人，这就让你不走时运;按部就班，随人俯仰，不敢前进一步，三样都不如人，这就让你时运通达。

拥有智慧多解疑难，敢作敢为多受埋怨，施行仁义多负责任。通晓人生意境的有所彻悟，通晓才智的跟人学样，通晓大命的顺从自然，通晓小命的走到哪里就算哪里。

原 文

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子^(一)。庄子曰： “河上有家贫恃纬萧而食者^(二)，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰： ‘取石来锻之! 夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下^(三)。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!’ 今宋国之深，非直九重之渊也;宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也，使宋王而寤， 子为䪢粉夫。”

解 说

(一)“以其十乘骄稚庄子”：“骄稚”多以骄傲为解，如此解释，不足表达“稚”字之义。“稚”有轻蔑之意，即对庄子表示了轻视。如果加以形象化，便是对庄子说：“我见到宋王就赐给我车辆十部，你行吗?”

(二)“河上有家贫恃纬萧而食者”：“纬”训织。“萧”为艾篙，当视为苇草之属。“纬萧”乃是编织草帘或草席之类。

(三) “必在九重之渊而骊龙颔下”： “骊” 有黑色之训，故注家有的以“骊龙”为黑龙。但黑只表其色，还以表其性为是。因而“骊龙”应是龙名，而且是最凶暴的一种。

语 译

有这么一个人去拜见宋王，宋王赐予他十部车。他就拿这十部车来向庄子夸耀，显示对庄子的轻蔑。庄子说：“黄河边住有这么一家，家道贫寒，靠了编织草帘草席来生活。〔有这么一天〕，他儿子沉入水底，得到一颗价值千金的珍珠。他的父亲对他说：“快拿块石头把它砸碎! 像这样价值千金的珍珠，必然长在很深很深的水下凶暴骊龙的下颌之下。你能得到这颗珍珠，一定正好是这老龙睡着了。假如这老龙醒了过来，你还有什么能够留存呢!’宋国隐埋得那么深，那很深很深的水底是不能比拟的; 而宋王的凶暴，也不止像那骊龙。你能受赐这么多车，一定正好赶上他睡着，假如宋王醒过来，你也就成了粉末 〔尸骨无存〕了。”

原 文

或聘于庄子^(一)，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎?衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊^(二)，其可得乎!”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰： “吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送^(三)。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰： “在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也!”

以不平平，其平也不平; 以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之^(四)。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也^(五)，不亦悲乎!

解 说

(一)“或聘于庄子”至“不亦悲乎”：所记数事，为了避免失之零散，合为一节，但予以分别处理。

(二) “虽欲为孤犊”： “孤”孤身无依。“犊”小牛。在此用为牛。

(三) “万物为赍送”： “赍”赠送。“赍送”指送葬之物。

(四)“明者唯为之使，神者征之”：首句字有误置，“使”应在“为之”上，句为“明者唯使为之”。“明者”指感官。本书《天下》“譬如耳目鼻口，皆有所明”是为证。“神者”指精神。两句话的意思是，感官只能与外界的事物接触，而不能及其本质;要靠精神进行征验。精神当视为今日所谓之大脑。就是说，只有经过大脑的作用才能取得正确的认识。

(五) “其功外也”： “外”意为表面。

语 译

有人请庄子去做官，庄子对派来的人说：“你见过用作祭祀供品的牛吗? 给它披上华美色艳的锦绣之衣，喂食鲜嫩的青草和大豆。待到牵着进入祖庙的时候，再想去做一个没人理睬的孤独的牛，还能做得到吗?”

庄子病在垂危，弟子想把他厚葬。庄子说：“我把天地作为棺椁，把日月作为相连的双璧，把星辰作为珍珠，把这样那样的品物作为随葬品。用作葬埋的器物不都齐备了吗? 有什么还比这丰厚的呢?”弟子们说：“我们不愿看到老师被乌鸦老鹰吃掉啊。”庄子说：“在地上给乌鸦老鹰吃，在地下给蝼蛄蚂蚁吃，不愿给这个却要给那个，多么不公道啊!”

用不平来取平，那个平却是不平; 用不可信来取信，那个信却是不可信。感官只能使它与外界接触，取得征验得靠精神。感官不能超越精神，历来如此，但是不明事理的人却只靠了感觉便予以认定，那认识只是表面的，不也太可悲了吗?