(解题) 本篇以首句 “田子方侍坐于魏文侯” 的前三字为题。因是人名，不可分。打破以首句首二字为题的惯例。

主旨在于要做到缘天葆真，不以外物累，不为物役。视爵禄、势位，以至国家，皆如秕糠。生死存亡，同为一途，不在意中。

原 文

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰： “谿工子之师邪?”子方曰： “非也，无择之里人也^(一)。称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪?”子方曰：“有。”曰： “子之师谁邪?” 子方曰： “东郭顺子。” 文侯曰： “然则夫子何故未尝称之?”子方曰：“其为人也真。人貌而天虚^(二)，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之!”子方出，文侯傥然^(三)，终日不言。召前立臣而语之曰： “远矣，全德之君子! 始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳，夫魏真为我累耳!”

解 说

( 一) “无择之里人也”：“无择” 田子方名。

(二)“人貌而天虚” 至“使人之意也消”数语： 意难解。研读之余，亦有所见，试解如下：

“人貌而天虚”：“貌”为“邈”之假，远也。“虚”空也。意为人邈远难见，天缥缈空虚。

“缘而葆真”：“缘”顺也。“葆”通“保”。意为顺其自然，保持纯真。“清而容物”： “清”纯静也。“容”通“融”化也。意为心地宁静而 销融外物。

“物无道，正容以悟之”： 句有误。当为 “物无道，则容以悟之”，“正”为“则”之讹。“无”为“迕”之假。意为外物背离了大道，就销融了外物而领悟大道。

“使人之意也消”： 意为把人的意念消除。

(三) “文侯傥然”： “傥然”失神貌。

语 译

田子方陪坐在魏文侯的旁边，不断地提说谿工。文侯说： “谿工是你老师吗?” 子方说： “不是，是我的同乡。他讲论大道很有恰当的地方，所以我称道他。” 文侯说： “那么，你没有老师啊?”子方说：“有。”文侯说：“你的老师是谁呢?”子方说：“东郭顺子。”文侯说：“可怎么你就没有称道过他呢?”子方说：“这个人是很纯真的，认为人事邈远难见，天缥缈空虚，顺其自然而保纯真。以宁静销融外物。外物与大道悖离，就销融了外物而领悟大道，把人的意念消除。我哪里配来称道他呢!”子方走后，文侯像是失魂落魄，整天没有说话。〔后来〕，叫过在面前站着的臣子说：“太高远了，德性完备的先生啊! 早先我认为讲求圣智的话语、仁义的做法是最好的了，及至我听说子方的老师，我身体像散了架子似的不想动转，嘴像加上箍一样不想说话。我所学的一套，简直要成个泥人了! 那魏国真的是我的累赘啊!”

原 文

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子^(一)，明乎礼义而陋乎知人心，吾不欲见也。” 至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰： “往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也^(二)。” 出而见客，入而叹。明日见客，又人而叹。其仆曰： “每见之客也，必人而叹，何邪?”曰： “吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩; 从容一若龙，一若虎^(三); 其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。” 仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪?” 仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”

解 说

(一) “吾闻中国之君子”： “中国” 中原之国，指鲁国。

(二) “是必有以振我也”： “振” 起也。赐教之意。

(三)“从容一若龙，一若虎”：“从”一般都读如字，实应为“纵”之假。占籍中这种例子很多，《论语·为政》： “七十而从心所欲”，就有“纵心”的读法。“纵”放也。“容”是收纳。上言“进退一成规，一成矩”，“进退”言其举动，此处放和收则言气势。二者是相对为言的。

语 译

温伯雪子到齐国去，路过鲁国住了下来。有鲁国人想拜访他，温伯雪子说：“不行。我听说中原地区的上层人物，懂得礼法，却不了解人的心性，我是不想见的。”〔他〕 到了齐国，回来时又在鲁国住下，这个人再次求见。温伯雪子说：“过去要求见我，现在又要求见我，一定是对我有所赐教。”于是走出来与客人相见。见后回到屋里不住地叹气。第二天，又与客人相见，回到屋里又是叹气。他的随从说： “每次见过这个客人，回到屋里总是叹气，这是怎么回事?”〔他〕说：“我早就跟你说过，中原地区的人，懂得礼法，却不了解人的心性。刚才来访我的人，行动举止有时成圆，有时成方; 言谈气势有时像个龙，有时像个虎; 他来规劝我像个儿子，诱导我又像个父亲，因为这我才叹气啊。”孔子见到他没有说话。子路说：“老师很久就盼望见到温伯雪子了，见到而不说话，是为了什么?” 孔子说： “像这个人啊，用眼一瞟就看出他是个得道的人，也就不必要通过声音来传达什么了。”

原 文

颜渊问于仲尼曰： “夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣^(一)” 夫子曰：“回，何谓邪?” 曰： “夫子步亦步也，夫子言亦言也; 夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也; 夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也; 及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周^(二)，无器而民滔乎前^(三)，而不知所以然而已矣。”仲尼曰： “恶! 可不察与! 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方^(四)。有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与?女殆著乎吾所以著也^(五)。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也^(六)，吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(七)。虽然，女奚患焉!虽忘乎故吾，吾有不忘者存!”

解 说

(一) “而回瞠若乎后矣”： “若”犹然也。

(二)“不比而周”：“比”结纳之意。“周”党也。《论语·为政》“君子比而不周”。

(三)“无器而民滔乎前”：“器”指利器，权力也。“滔”通“蹈”，践也。

(四)“日出东方而入于西极”至“丘以是日徂”：这一段比较难解。过去多是原封不动，依文做解，但难得要领。实则句有颠倒。“有目有趾者，待是而后成功”应与“是出则存，是人则亡”互倒。“薰然其成形，知命不能规乎其前”应提到“吾一受其成形”之上。而“知命”上脱“不”字。文为：

“日出东方而入于西极，万物莫不比方。是出则存，是入则亡。有目有趾者，待是而后成功。万物亦然，有待也而死，有待也而生。薰然其成形，不知命不能规乎其前。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终，丘以是日徂。”

“万物莫不比方”： “比方”类比之意。把日出日落用来类比。

“是出而存，是入而亡”：“是”用为日的代词。以日出比生存，以日 落比死亡。“亡” 与 “方” 谐。

“有目有趾者，待是而后成功”： “有目有趾者”指人。先辈或以“目”乃“前”之误。“目”在首上，亦可代表首，不必改。“成功”完成人生的过程。“待”依托也。

“万物亦然，有待也而死，有待也而生”：“有待也”与上“待是而后成功”之“待” 同意。“先”与 “功”谐。

“薰然其成形，不知命不能规乎其前”：“薰”气由下而上蒸，指万物之成。“不知命”不知能活多久。“规” 为“窥”之假。

“而不化以待尽”： “化”变化”。“尽”死亡。

“效物而动”： “效物”和物一样地。

“丘以是日徂”： “徂”通殂，殒落。为 “待其殂”之略。

(五) “女殆著乎吾所以著也”： “著”重视。

(六) “是求马于唐肆也”： “唐” 空也。

(七) “吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘”： “服”事也。“甚忘”忘光。

语 译

颜渊向孔子问道： “老师慢步我也慢步，老师快走我也快走，老师跑起来我也跑起来，老师飞也似的跑，跑得后面扬起了尘土，可我直瞪着双眼无法追上。”孔子说： “颜回啊，你说什么?”颜回说：“老师慢步我也慢步，是老师怎么说我也怎么说;老师快走我也快走，是老师怎么论辩我也怎么论辩;老师跑起来我也跑起来，是老师讲说大道我也讲说大道; 至于老师飞也似的跑得后面扬起了尘土，可我直瞪双眼无法追上，是老师不用说话，人们就都信服，不必结纳，人们就都附随，没有权位，人们就都找上门来。我只是不明白这是怎么回事。” 孔子说： “这是怎么回事，能不想一想吗? 没有什么比心死更可悲的，人死还在其次。太阳出在东方落在极西的地方，万物都把这种现象用作类比，太阳出来比作生存，太阳落山比作死亡。长着头脚的人就等了它完成任务。一切的生物也是这样，过一段时间死去，过一段时间又生。蒸气上升成了形体，不知活到什么时候也不能预先得知。我一经秉承这个气而成为人，就不再变化而等待死亡了。像物类那样的活动，日夜不停，不知什么时候才算到头。因此孔丘我天天等着死期的到来。我一辈子和你竟然一溜而过却没有看到这一点，能够不悲哀吗?你是太看重我被人所重的那些东西了。那些东西已经死光了，你还当作存在而去追求，这就是到散了的市场上去买马了。我为你做的要忘光，你为我做的也要忘光。即使这样，你有什么担心啊! 虽然把旧的我忘掉，我还有不能忘掉的东西存在呢!”

原 文

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人^(一)。孔子便而待之^(二)。少焉见，曰：“丘也眩与?其信然与? 向者先生形体掘若槁木^(三)，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪?”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言^(四)，尝为汝议乎其将^(五)： 至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗?” 孔子曰： “请问游是。” 老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰： “愿闻其方。” 曰： “草食之兽，不疾易薮; 水生之虫，不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次^(六)。夫天下也者^(七)，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变，且万化而未始有极也，夫孰足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉^(八)!” 老聃曰：“不然，夫水之于汋也，无为而才自然矣;至人之于德也，不修而物不能离焉^(九)。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与! 微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

解 说

(一)“然似非人”：“”司马释为“不动貌”，成疏直谓“然不动”。这样的解释不错，但不贴切。因为不动多指形体，这里则是表示神态。《说文》“， 悑(怖)也。”惶恐之意。 惶恐则不知所措， 目瞪口呆， 呈呆滞之状，正是神态，当以这一解释为合。“非人” 不像真实的人，即形同偶人。

(二) “孔子便而待之”： “便”先辈或以为“屏”之假，取隐蔽之义。但孔子往见老聃，明出明进，无须隐蔽。《说文》“便，安也”，心平气和之意。

(三)“向者先生形体掘若槁木”：“掘”通“倔”，强立貌。正“遗物离人而立于独” 之相。

(四)“口辟焉而不能言”：“辟”开启之意。“口辟”张大嘴巴。张大嘴巴便不能说话。与 “心困” 相对为言，“心困”是闭，“口辟” 是张。

(五) “尝为汝议乎其将”： “将” 以大略为释，读音为醬(jiang)，率领之意。取 “领” 义，引以为纲领，便是大略。

(六)“喜怒哀乐不入于胸次”：这句话是讲人，放在“草食之兽”、“水生之虫” 句下不合，当移于 “得其所一而同焉”句下。

(七) “夫天下也者”： 论治的讲天下，论自然的则是讲天。“下”当衍。

(八) “孰能脱焉”： “脱” 离也。

(九) “不修而物不能离焉”： “离”为“罹”之假，遭受之意。“物不能罹”不能遭受外物的侵害。

语 译

孔子往拜老聃，老聃刚好洗完头，正在披散头发等干呢。呆滞得像个木偶。孔子心平气和地在等待。没多久，与老聃相见，说：“孔丘我是眼花吗?还真就是那样呢?刚才老人家身躯强直得像棵枯树，好像舍弃了物类离开人群站到一个特别的地方。”老聃说：“我把心放在物类的开始。” 孔子说： “什么意思?”〔老聃〕说：“心被堵塞就不能思考，嘴巴张大就不能说话，试给你谈谈它的大概。极阴是冷飕飕的，极阳是火辣辣的。冷飕飕的从天发出，火辣辣的从地涌现，两者交接融合物类就产生了。好像有什么在做安排但是看不到它的形迹。消失了，孳生了，盈满了，空虚了，有时黑暗，有时光明，天天改变，月月变化，天天有新样但是看不到它在运作。有的在萌生，有的在死去，开始、终止，反复个没完，不知到什么时候才算结束。要不是这样，那么谁是它们的创始人呢?” 孔子说： “请问要怎么看待这个问题?” 老聃说： “看透这个问题是最美妙最快乐的，拥有最美妙来看待最快乐，就是至人。”孔子说：“我想知道是怎么个做法。”〔老聃〕说：“吃草的兽类给它换一块草地，它是不在乎的; 生长在水里的虫类给它换一片水，它是不在乎的，这是由于出现小的变化而没有影响它们生活的常性。天这个东西，在万物身上都是一致的，抓住这个一致而与万物混同，喜怒哀乐进不到心里去，四肢百骸也就成了粪土，死生终始就和昼夜一样，都不能扰乱他的心。至于得失祸福的介入，就更不在话下了! 不肯服贱役的就像扔掉一块泥巴，认为本身的身价要比贱役高。高就高在保持自我不使自我由于变化而受到损害。而且千变万化从来就没有尽头，哪个值得扰乱心神! 已经学到道的是摆脱了这些的。” 孔子说： “先生的德性和天地相比配，还在运用这至理明言来修养心神，过去一些有修养的人哪个能不这样做呢!”老聃说： “这话不对，像水的流淌，并没什么举动，它的才性就这样的。至人之于德性，不用修养也不会受到外物的侵扰。像天是自己在高，地是自己在厚，日月是自己在光明，又有什么修养呢!”孔子辞别了老聃，对颜回说：“孔丘我对于道，就像瓮里的小飞虫一样啊! 如不是先生揭去我心上的盖子，我真不知天高地厚呢。”

原 文

庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎?”庄子曰： “周闻之，儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形^(一)，缓佩玦者事至而断^(二)。君子有其道者，未必为其服也;为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰： ‘无此道而为此服者其罪死!’”于是哀公号之五日，而国中无敢儒服者。独有一丈夫^(三)，儒服而立于公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?”

解 说

(一)“履句屦者知地形”：“句”均以训“矩”，是。“句屦”方头的鞋子。

(二)“缓佩玦者事至而断”：“缓”成疏谓为系以五彩丝，但字无五彩丝意，故不确。字当取松缓之意。“玦”系在腰间的玉饰。“缓佩玦”腰间耷拉着玉玦。

(三)“独有一丈夫”：成玄英认为此丈夫是孔子。如就文字言，这一丈夫没有指为孔子的必然性。但这是寓言而非事实。鲁哀公春秋末时人，庄子战国中期人，本不同时不能相见，而孔子活动之时却是鲁哀公时代，其所以写为此时，未必不是有意影射孔子，因而也不能把成说视为妄言。

语 译

庄子往拜鲁哀公，哀公说：“鲁国很多大学者，可是没有治先生你的道术的。” 庄子说： “鲁国没有多少学者。” 哀公说： “整个鲁国都是学者打扮，怎么能说没有多少呢?” 庄子说： “庄周我听人说，学者戴圆帽子的通晓天文，穿方头鞋子的通晓地理，腰带上耷拉着玉玦的办事果断。尊敬的先生们有那种本领的未必有那样的打扮; 有那样打扮的却不一定熟悉那种本领。君王自然不同意这种说法，那就在国中下道命令，就说： ‘凡是没有那种本领而做那样打扮的都处以死刑!’”就这样，哀公发布了命令，经过五天，国里就没有敢做学者打扮的。单单有这么一个男子，学者打扮站在朝门以外。哀公立即召见而问以国事。问题千变万化，他是有问必答毫无窒碍。庄子说： “偌大一个鲁国，学者只有一个，能够算是多吗?”

原 文

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

解 说

这是两个故事，以阐明忘爵禄忘死生的观点，只能是个例证，难为独立文章，可能是某篇的逸文。事迹有书记载，可参考，不再解说。

语 译

百里奚没有把官位放在心上，所以养牛能够把牛喂肥，使得秦穆公不顾他的微贱，把政事交他治理。虞舜没有把死生放在心上，所以能够使世人感动。

原 文

宋元君将画图，众史皆至^(一)，受揖而立^(二)，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋^(三)，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝^(四)。君曰：“可矣，是真画者也。”

解 说

(一) “众史皆至”： “史”掌记事者，此指画师。

(二)“受揖而立”： “揖”多读如字，但与实际难合。揖者如为画师，与宋元君相见，是臣见君，不可能以揖为礼。如为宋元君，君见臣亦未必一一为礼，而且“在外者半”，画师众多，亦未必都与元君相见。故非是。实为“辑”之假或误。“辑”敛也，收集之意。众史到来，必录其名，录而集之，犹今言之登记或报到。“立”或以为“位”，实为“莅”之假，临也，即到任，今谓之上岗。即使承认其为 “位”，也是“莅” 的省文，还应读“莅”。

(三)“儃儃然不趋”：“儃”音坦(tan)，有运转之意。“儃儃然”晃里晃当地，毫不在意之貌。“趋” 急走。

(四)“则解衣般礴臝”：“解衣”开敞着上衣。“般礴”多释为箕坐，是正确的。何以便是“箕坐”，说法不一，但有一共同点便是把它作为一事。实则不然，当为二事。“礴”借为“簸”。“臝”同“裸”，赤脚。乃是敞开上衣，下部显露。按当时的坐法是跪坐，两腿曲隐，“般”是把腿直摆在面前。“礴”则是如人操箕簸物，两腿叉开。故为箕坐。

语 译

宋元君要画张图画，召来很多画师。他们报到之后，各自找到自己的岗位，润笔调色，还有半数的人留在外边。有一名画师来得很晚，晃里晃当慢慢腾腾地走来，报到之后，没有进入岗位，就返回住所。宋元君派人跟踪察看，〔回来告之宋元君〕他在敞着上衣，两条腿叉开，光着脚坐在那里。宋元君〔听了〕说：“好了，这才是作画的人呢。”

原 文

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓有钓者也，常钓也^(一)。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之，而不忍百姓之无天也^(二)。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人， 黑色而��， 乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉?”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出^(三)。三年，文王观于国，则列士坏植散群^(四)，长官者不成德^(五)，斔斛不敢入于四竟^(六)。列士坏植散群，则尚国也;长官者不成德，则同务也; 斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也^(七)。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎?”^(八)臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪?又何以梦为乎?”仲尼曰：“默，汝无言!夫文王尽之也，而又何论刺焉! 彼直以循斯须也。”^(九)

解 说

( 一) “见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓有钓者也，常钓也”： “丈夫”后文皆谓为“丈人”，“夫” 当为“人”之误。“钓”共六个，意义不尽相同。“其钓莫钓” 及 “非持其钓” 的 “钓”都指的是钓钩。

(二)“而不忍百姓之无天也”：“天”就其为养育万物而言，“无天”便为受不到养育。

(三) “偏令无出”： “偏” 为 “片” 之假。

(四)“则列士坏植散群”：“植”《说文》：“户植也。”门上加锁的地方。即所谓门户，也就是宗派。

(五) “长官者不成德”： “官”职事。“长官者”掌握职事权力的人。^(六) “斔斛不敢入于四竟”： “斔”音雨 (yu)， 古量名， 六斛四斗。

(七) “则诸侯无二心也”： “二心” 疑虑之心。

(八) “政可以及天下乎”： “及” 用到。“及天下” 意为取天下^(九) “彼直以循斯须也”： “直”但也。“斯须” 顷刻之间

语 译

文王到臧地视察，看到一位老者在钓鱼，他的钓钩上没有钩，他不是要用钩钓到什么，只是随便钓一钓。文王想请他来主持政事，又怕大臣和父兄们难以接受; 想着罢手不去请，又不忍让百姓得不到拯救。于是天亮了以后向大臣们说： 昨晚 (附注： ‘昔’通夕) 我梦见一位先生，黑脸膛，长胡须，骑着一匹杂毛而一边蹄子为赤红色的马，命令我说： ‘把国家政事交给臧地的老者来主持，老百姓才会得到拯救!’”大夫们惊奇地说：“这是老王爷啊!”文王说： “那么，就来占卜一下。” 大夫们说： “老王爷的命令，君王您不必多想，还占卜什么!”于是把臧地的老者请了来使主持国政，一切典章制度都没有变更，也没下发一条命令。三年过后，文王再看国家，各个阶层都打破了门户，散掉了帮派，执掌职事的人不强调所属的独立性，斗斛等量器不敢进入边外。各个阶层打破门户，毁掉帮派，便趋向于合同; 执掌职事的人不强调所属的独立性，政务便趋向一致; 斗斛等量器不敢进入边外，诸侯便不生疑虑了。文王于是把臧地老者上尊号为太师，并身居下位问道：“可以把政事推用到天下了吧?”臧地老者像没有听到似的不作声，毫不在意地告辞而去。白天讲了这样的话，夜里就跑掉了，从此再也没有露面。颜渊向孔子问道：“文王说话还不管用吗?干什么还要靠着做梦呢?” 孔子说： “住口，你不要多说话! 文王做的恰到好处了，干什么你又提这种怪论! 那只是为应付当时的情况。”

原 文

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯^(一)，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓^(二)。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎?”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵^(三)。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志^(四)，尔于中也殆矣夫!”

解 说

(一) “引之盈贯”： “贯” 穿也，指弓弦。

(二)“适矢复沓，方矢复寓”：“适矢”放出的箭。“沓”多取重意。因之这句话便成为箭射了出去便又重上一支。“方” 比也，即排在后的。“寓”装上。因之这句话便是后一支箭又复装上。这样讲，两句话的意思犯重。字实有误。“适矢复沓”的“复”为“始”之讹，涉下致误。“沓”为“踏”之假。这样便是前边的箭刚放了出去，后边的箭便又装了上来。

(三)“汗流至踵”： “踵”脚跟，是脚的代表。这句话应以从头至脚都在流汗来理解，是汗湿透全身意。

(四) “今汝怵然有恂目之志”： “怵”惧也。“恂”通“瞬”。意思是，怕得只在眨眼，就是说，连正眼都不敢看一下。

语 译

列御寇射箭给伯昏无人看。他把弓弦拉满，放一杯水在臂肘之上，把箭发出，前一支箭刚刚发出，后一支箭便又接上。这个时候，他稳得像个木偶一样。伯昏无人说：“你这是射箭的射，不是非射箭的射。且来同你一起登上高山，踏在动摇不定的石头上，下临百丈深渊，你能够射吗?”这时伯昏无人登上高山，踏在动摇不定的石头上，下临百丈深渊，背过脸去倒退了几步，脚有十分之二跨在外边，向御寇行礼请他前来。御寇趴伏在地，大汗湿透全身。伯昏无人说： “要是至人啊，上仰望青天，下深入黄泉，驰骋在四面八方，而神气不变。现在你怕得连正眼看都不敢，你是不会中的的啊!”

原 文

肩吾问于孙叔敖曰^(一)：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色，吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然^(二)，子之用心独奈何?”孙叔敖曰：“吾何以过人哉!吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣，我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎?其在彼也亡乎我，在我也亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎!若然者，其神经乎大山而无介^(三)，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有^(四)。”

解 说

( 一)“肩吾问于孙叔敖曰”：“孙叔敖”楚庄王时人，曾三次出为令尹，三次免去令尹的职务。“令尹” 相当于宰相。

(二)“今视子之鼻间栩栩然”：“鼻间”的用法奇特，因为鼻子没有表现，一般看人都不注意鼻子，何况“栩栩然”轻盈活跃，正是表情，但非误字。实际讲的是 “眉宇之间”，故当释为面部。

(三)“其神经乎大山而无介”： “介”介入也。

(四)“既以与人已愈有”： 这话引自 《道德经》，与本文的文义不合。本文之所论，无关取与，因疑或是窜入的文字，当删。也可能其下另有文字。因无证据，故不敢妄断。且予存疑，仍依文译出。

语 译

肩吾向孙叔敖问道：“你三次登上令尹的高位，也不觉得有什么显耀，三次罢官也不感到难堪。开始我觉得有点奇怪，现在看你脸上轻盈和悦，你的心理怎么那么和别人不一样?” 孙叔敖说：“我怎么和别人不同啊!我只觉得它来了是推不掉的，走了也是不能留的，我以为得失都与我无关，不因为丢了便难过得不得了也就是了。我怎么和别人不同啊! 而且不知道这得失是在它呢，还是在我?要是在它呢就没有我的事，要是在我呢就没有它的事。我正在犹豫，正在张望，又哪里管什么人来尊敬来鄙视呢!”孔子听到后说：“当年的真人，有智谋的人劝说不动，美女迷乱不得，盗寇劫持不了，伏羲、黄帝也没法与之交结。死生也算得大问题了，在他本身是无所谓的，官爵地位又算什么! 这样的人，他的精神通过大山不会有所阻碍，沉入深泉不会有所浸润，处于微贱不会抬不起头，充满天地之中。以之奉送与人而自己更加富有。”

原 文

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰： “凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

语 译

楚王与凡国的国君共坐，没多少时间，楚王的臣下就几次说到凡国已经灭亡。凡国的国君说：“凡国的灭亡，不能影响我觉得它还存在。既然凡国的灭亡不能影响我觉得它还存在，那么，楚国的存在就不能让我觉得它还存在。从这一点来看，凡国就不一定灭亡，楚国也不一定存在呢。”