杜甫

寺忆曾游处，桥怜再渡时。江山如有待，花柳更无私。

野润烟光薄，沙暄日色迟。客愁全为减，舍此复何之？

上元二年(761)春，杜甫曾至四川新津，游修觉寺，作《游修觉寺》一诗。不久复重游，因作此诗。修觉寺在新津县修觉山上，境地殊胜，最能发人诗兴。《游修觉寺》描写山寺的环境是：“野寺江天豁，山扉花竹幽”，“往石相萦带，川云自去留”。寺外旷野豁远，川云流动，寺内花深竹幽，石径萦带。春游此寺，诗兴神来。诗人十分留恋修觉寺佳景，故一春两度游历，且吟就两章以志之。首联叙写重游之事。“寺忆曾游处，桥怜再渡时。”“曾游”、“再渡”，表明是第二次游览。第一句从地点的描写中引出回忆：看到修觉寺，回想起曾经游历的种种景观;第二句从时间的变化上表达对修觉寺胜境神往：又一次过桥时，不由产生怜爱之情。关于第二句，或解作“不觉对桥也有了感情。”这一解释大体说得过去。不过细加寻绎，似又觉得有一种地理上由远及近，心理上由虚而实的移动感。诗人再度游修觉寺时，远远看到寺的轮廓，初游情景历历在目，故云“寺忆曾游处”，“忆”的是修觉寺内外曾游之处。待近及桥上，想修觉寺即在眼下，又得重睹其胜，怜爱之心益切，故有“桥怜再渡时”句。这里“怜”的是寺，而不尽是桥。这座小桥可能即在寺外不远，而过了此桥，则可近寺，所以心情是急切的。“忆”、“怜”都传达出诗人再度游历时的心理感受。

颔联两句向为后人称道，是杜甫诗中极富理趣而又萧洒自然的名句。“江山如有待”，竟谓江山仿佛在等待我的到来;“花柳更无私”是说花柳无半点私心，依然如故地迎接我这个游客。两句诗显然脱口而成，无纤毫斧迹，是“忆”“怜”感情活动的具象流露。江山有待，花柳无私，用的是拟人手法。江山花柳本无情意，只因诗人留恋、爱慕之心所致。诗人如此笔法，将死物变活。你看，江山清秀，耸然欲动，花柳烂漫，得气而生，她们袒露胸怀，拥抱诗人。这情形使人“意惬关飞动”，那脉脉绵绵的一段真情，那堪称造化之笔的绝妙表现，简直是“与造化相流通矣”。(《杜诗详注》引赵汸语)

颈联“野润烟光薄，沙暄日色迟”，换了一个角度抒写诗人的感受。因“烟光薄”而觉“野润”，因“月色迟”而觉“沙暄”。诗中“润”字“暄”字颇堪细细把玩。润，湿润;暄，和暖。都是由视觉写起，又都归于触觉。诗人送目远眺：烟光柔和，稀薄如纱;日色迟留，沙暖宜人，留下一片润泽，一股温和。“烟光薄”与“日色迟”本是诗人所见之景，拈一“润”字、“暄字形容，显然已将诗人主观情感移入观赏对象。因而与其说“野润”、“沙暄”是描写自然景象。勿宁说是诗人内心感受的外在形象展观。

尾联紧承上句，言客愁全无，踌躇满志，不忍离去。与《游修觉寺》诗不大相同，这一首《后游》没有正面表现修觉寺的景观，然后句句是景，句句又无不是抒情。始而“忆”，“怜”，继而写江山有待，花柳无私，终而写野润，沙暄，主观情感之波迭起，自然而然地导出客愁全减的慰藉欣悦。若将“客愁全为减，舍此复何之”两句译为现代诗歌的样子，读者会很清晰地窥见到作者愉悦的内心：他乡做客的孤寂之愁，因为这目不暇接的胜景，销减得一丝不复滞留;哦，除却这诱人的修觉寺，我还到什么地方呢?因为对所历之境，所见之景产生了极厚的感情，诗人将埋藏于心底深处的“愁情”引出，作为对比衬托，突出表现了沉浸于富于自然之美的氛围之中。

杜甫热爱自然，热爱生活的情感是真挚炽烈的，他两游修觉寺，留下两章诗作，渗透着诗人对大自然的审美理想。尤其此诗更为诗家推崇。其原因不仅是有“江山如有待，花柳更无私”那至深的悟性，更重要的恐怕还在于诗人创造出一种真、善、美交融一体的意境。