文天祥

        天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青。
        在齐太史简,在晋董狐笔。在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌。或为辽东帽,清操厉冰雪。或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论!地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之恨。
        嗟予遘阳九,隶也实不力。楚囚缨其冠,传车送穷北。鼎镬甘如饴,求之不可得。阴房阒鬼火,春院闭天黑。牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露,分作沟中瘠。如此再寒暑,百沴自辟易。哀哉沮洳场,为我安乐国。岂有他缪巧,阴阳不能贼。顾此耿耿存,仰视浮云白。悠悠我心悲,苍天曷有极!哲人日已远,典型在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。
        
        本篇系作者就义前一年作于大都(今北京)狱中,是一首在后世影响巨大的义理诗,也是一首应该以超审美的标准来予以评价的诗。诗前有序,自言被囚禁于大都一座幽暗龌龊的土牢中,与他囚杂处,夏季气味特别难受,潮气、地气、暑气、烟气、霉气、汗气、腐臭气混合在一起,足人致人疫病。然而作者以文弱之身,在其中住了两年,安然无事。他把原因归结为修养所致,即孟子所谓养气,于是写下了这首《正气歌》。诗分三段。
        一段阐明何为正气。作者认为正气是客观存在于天地之间,无所不在的绝对理念。表现在空间上,上则有日月之明,下则有山河之丽。对于人来说,正气就是孟子所谓可以充塞天地的“浩然之气”。在太平时代,正气蕴含为祥和之气,造成安定的政治局面。在动乱时代,正气则表现为气节操守,永为后世纪念。
        二段表彰历代忠良。这是一个以高风亮节名垂千古的历史人物丹青画廊,各有具体不同的表现。有的表现为秉公正直、威武不屈,如春秋时代齐国的太史兄死弟继、晋国的董狐书法不隐,结果是邪不侵正。文天祥早年在朝不趋附权臣贾似道,乞斩内侍董宋臣,勇气似之。有的表现为爱国义举、民族气节,如张良破家财为韩报仇,苏武持汉节北海牧羊,文天祥举兵抗元,被执不屈似之。有的表现为宁为玉碎、不愿瓦全,如口称“只有断头将军,没有投降将军”的汉臣严颜、死于王事血溅晋惠帝衣的诗中嵇绍、死守睢阳眦裂齿碎的唐臣张巡、讨逆骂贼断舌殉难的常山太守颜杲卿、拒绝拉拢以笏击贼官赠太尉的段秀实等等,文天祥终于以生命的实践与之同归。有的表现为在政治上不同流合污,坚持清白,如汉末节士管宁,文天祥在度宗时曾被诬落职,身体力行于此道。有的表现为恢复国土、救亡图存,如击楫中流民收复河南的晋将祖逖、率军北伐写下《出师表》的蜀相诸葛亮等,文天祥和他们有同样的志向。然后作一小结——正气不但在空间上无所不在,在时间上也万古长存。于是照应首段,说明上述事例,证明正气是维系天柱、地维、人伦的力量,是三纲、道义的本质。
        三段自叙遭逢和决心。先六句写自己竭忠尽力,而不幸被俘,传车解送至大都,甘心成仁。继十六句(从“阴房阒鬼火”到“苍天曷有极”),基本上是将序言内容作诗体表述,末云:难道是有什么特异功能,使各种邪气不能侵害于我?看来这是正气赋予我力量,“不义而富且贵,于我如浮云。”只是无力扭转国运这一点,使我悲伤痛苦,有时真想大叫一声“悠悠苍天,曷其有极!”(《唐风·鸨羽》)最后四句,承二段点明作歌主旨,谓古代忠良时代虽然越来越远,但他们树立了做人的榜样,在心理上和我非常亲近。我想象自己坐在通风的屋檐下读圣贤书,受到传统美德的感召,心里充满正气,容颜自然开朗了。
        本篇由生命实践写成,充满对伦理道德精神力量的赞美,是一支崇高人格的颂歌,因而对后世志士仁人产生过巨大影响,应以超审美的标准评价其伟大性。就诗论诗,受杜甫的影响较大,如充满爱国与战斗精神的《北征》有云:“此举开青徐,旋瞻略恒碣。昊天积霜露,正气有肃杀。祸转亡胡岁,势成擒胡月。胡命其能久,皇纲未宜绝”,与此诗在音情相似。只不过《正气歌》更偏重义理,由于字字发自肺腑,故觉真力弥满,并不枯窘。