阮籍

        湛湛长江水,上有枫树林。皋兰被径路,青骊逝駸骎,远望令人悲,春气感我心。三楚多秀士,朝云进荒淫。朱华振芬芳,高蔡相追寻。一为黄雀悲,涕下谁能禁。
        
        本篇借歌咏楚国的史事,以寄托对时事的讽刺和感伤。主要化用楚辞《招魂》乱辞中的名句,及关于楚顷襄王的两个典故(《高唐赋》宋玉对楚襄王说神女事,及《战国策·楚策》庄辛说楚襄王事)成篇,是典型的借古讽今。
        关于《招魂》的作者和作意,向来众说纷纭,主要的两说:一是屈原招楚怀王的亡灵,一是宋玉招屈原的生魂。按招魂本为中国古代的一种礼俗——人新死,魂魄离散,速招回其魂魄以复其本躯,或冀可救。先秦典籍所载悉为死招,而非生招。生招见于唐以后诗(杜甫《彭衙行》“暖汤濯我足,剪纸招我魂”,《梦李白》“魂来枫林青,魂返关塞黑”,苏轼《澄迈驿通潮阁》“馀生欲老海南村,帝遣巫阳招我魂”),其俗后起。证以典籍和阮籍此诗,似以屈原招怀王之亡灵之说为宜。《招魂》的本事是;楚怀王受骗入秦,遭扣留而死,顷襄王三年,其灵柩归楚,举国上下震悼,屈原乃仿照楚国民间巫覡招魂的旧俗,杂糅中原周礼,为招怀王亡魂归来作为此辞。
        《招魂》的乱辞想象楚王于云梦射猎的情景,有“青骊结驷兮齐千乘”之句;最后复写巫阳奉上帝之命招魂的话“皋兰被径兮斯路渐”是说江南的道路已经为水所淹;“湛湛江水兮上有枫”是说幽深的江上有一片枫林——按《山海经·大荒南经》说枫树是蚩尤抛弃的桎梏所化,作为诗中意象的青枫与白杨一样是与凄凉萧瑟联系在一起的;最后两句是“极目千里兮伤春心;魂兮归来哀江南!”阮籍此诗的前六句云:“湛湛长江水,上有枫树林。皋兰被径路,青骊逝骎骎。远望令人悲,春气感我心。”就化用上述辞句,以写怀王身死,亡魂待招的凄凉情景。
        怀王死后,继承楚国王位的是顷襄王,较之其父更等而下之,对秦完全持妥协投降的态度。宋玉《高唐赋》说,楚襄王尝与之共游云梦之台,望高唐之观,其上有云气变化无穷,襄王问其何气,宋玉答道:昔怀王曾游云梦泽,梦见一美女自称巫山神女,与之欢洽,去而辞曰:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下”,后即在山下建立高唐观。是夜襄王寝,亦梦与神女遇。阮籍诗中的“三楚多秀士,朝云进荒淫”说的就是此事,秀士指宋王,“进荒淫”即诲淫。
        又《战国策·楚策》载庄辛层层设譬以谏楚襄王勿宠幸小人、荒淫奢侈。其譬之一云,黄雀毫无防患未然的观念,遂坠于挟弹公子之手,所谓昼游乎茂树,夕调乎酸咸;另一云,蔡圣侯好佚游,拥抱幼妾嬖女,与之驰骋乎高蔡(楚地)之中,而不以国家为事,而为楚国所虏;然后就直接批评楚襄王的荒淫误国。后来刘向《说苑》中将这个寓言发展为“螳螂捕蝉,黄雀在后”故事,尤为著名。阮籍诗中“朱华振芬芳”四句,是说楚襄王正当春荣时盛之际,不思励精图治,反而象蔡灵侯在高蔡那样游冶,是难免遭到黄雀那样悲哀结局的。
        这首诗所讽刺的对象,当然不是什么楚襄王,而是现实中象楚襄王一样执迷不悟的魏齐王曹芳。芳为明帝睿之养子,公元240年继位,改元正始,公元254年为司马师逼迫退位。太后废帝令曰:“皇帝芳春秋已长,不亲万机,耽淫内宠,沉漫女德,日延倡优,纵其丑谑,迎六宫家人留止内房,毁人伦之叙,乱男女之节,恭孝日亏,悖傲滋甚”等等,虽曰何患无辞,其言必有根据。唯秀士进荒淫之事实,今已不可得而详,然阮嗣宗之殷忧,必出耳闻目睹。故作此诗,以为曹魏王朝春荣将歇,魏王曹芳迷魂难返的哀歌。