屈原

        一

        1. 帝高阳之苗裔兮,　　　　　　朕皇考曰伯庸。
        　 摄提贞于孟陬兮,　　　　　　惟庚寅吾以降。
        2. 皇览揆余初度兮,　　　　　　肇锡余以嘉名;
        　 名余曰正则兮,　　　　　　　字余曰灵均。

        二

        3. 纷吾既有此内美兮,　　　　　又重之以修能;
        　 扈江蓠与辟芷兮,　　　　　　纫秋兰以为佩。
        4. 汨余若将不及兮,　　　　　　恐年岁之不吾与。
        　 朝搴阰之木兰兮,　　　　　　夕揽洲之宿莽。
        5. 日月忽其不淹兮,　　　　　　与秋其代序;
        　 惟草木之零落兮,　　　　　　恐美人之迟暮。
        6. 不抚壮而弃秽兮,　　　　　　何不改乎此度?
        　 乘骐骥以驰骋兮,　　　　　　来吾导夫先路!
        7. 昔三后之纯粹兮,　　　　　　固众芳之所在;
        　 杂申椒与菌桂兮,　　　　　　岂惟纫夫蕙茝。
        8. 彼尧舜之耿介兮,　　　　　　既遵道而得路;
        　 何桀纣之猖披兮,　　　　　　夫唯捷径以窘步!
        9. 惟夫党人之偷乐兮,　　　　　路幽昧以险隘;
        　 岂余身之惮殃兮,　　　　　　恐皇舆之败绩!
        10.忽奔走以先后兮,　　　　　　及前王之踵武;
        　 荃不察余之中情兮,　　　　　反信谗而齌怒。
        11.余固知謇謇之为患兮,　　　　忍而不能舍也。
        　 指九天以为正兮,　　　　　　夫惟灵修之故也。
        12.初既与余成言兮,　　　　　　后悔遁而有他;
        　 余既不难夫离别兮,　　　　　伤灵修之数化。
        13.余既滋兰之九畹兮,　　　　　又树蕙之百亩。
        　 畦留夷与揭车兮,　　　　　　杂杜衡与芳芷。
        14.冀枝叶之峻茂兮,　　　　　　愿竢时乎吾将刈;
        　 虽萎绝其亦何伤兮,　　　　　哀众芳之芜秽。
        15.众皆竞进以贪婪兮,　　　　　凭不猒乎求索;
        　 羌内恕己以量人兮,　　　　　各兴心而嫉妬。
        16.忽驰鹜以追逐兮,　　　　　　非余心之所急;
        　 老冉冉其将至兮,　　　　　　恐修名之不立。
        17.朝饮木兰之坠露兮,　　　　　夕餐秋菊之落英;
        　 苟余情其信姱以练要兮,　　　长咸页颔亦何伤!
        18.擥木根以结茝兮,　　　　　　贯薜荔之落蕊;
        　 矫菌桂以纫蕙令,　　　　　　索胡绳之����。
        19.謇吾法夫前修兮,　　　　　　非世俗之所服;
        　 虽不周于今之人兮,　　　　　愿依彭咸之遗则。
        20.长太息以掩涕兮,　　　　　　哀民生之多艰。
        　 余虽好修姱以��羁兮,　　　　謇朝谇而夕替。
        21.既替余以蕙纕兮,　　　　　　又申之以揽茞;
        　 亦余心之所善兮,　　　　　　虽九死其犹未悔。
        22.怨灵修之浩荡兮,　　　　　　终不察夫民心;
        　 众女嫉余之蛾眉兮,　　　　　谣诼谓余以善淫。
        23.固时俗之工巧兮,　　　　　　偭规矩而改错。
        　 背绳墨以追曲兮,　　　　　　竞周容以为度。
        24.忳郁邑余侘傺兮,　　　　　　吾独穷困乎此时也!
        　 宁溘死以流亡兮,　　　　　　余不忍为此态也!
        25.鸷鸟之不群兮,　　　　　　　自前世而固然;
        　 何方圜之能周兮,　　　　　　夫孰异道而相安?
        26.屈心而抑志兮,　　　　　　　忍尤而攘诟;
        　 伏清白以死直兮,　　　　　　固前圣之所厚。
        27.悔相道之不察兮,　　　　　　延伫乎吾将反;
        　 回朕车以复路兮,　　　　　　及行迷之未远。
        28.步余马于兰皋兮,　　　　　　驰椒丘且焉止息;
        　 进不入以离尤兮,　　　　　　退将复修吾初服。
        29.制芰荷以为衣兮,　　　　　　集芙蓉以为裳;
        　 不吾知其亦已兮,　　　　　　苟余情其信芳。
        30.高余冠之岌岌兮,　　　　　　长余佩之陆离;
        　 芳与泽其杂糅兮,　　　　　　惟昭质其犹未亏。
        31.忽反顾以游目兮,　　　　　　将往观乎四荒;
        　 佩缤纷其繁饰兮,　　　　　　芳菲菲其弥章。
        32.民生各有所乐兮,　　　　　　余独好修以为常;
        　 虽体解吾犹未变兮,　　　　　岂余心之可惩?

        三

        33.女媭之婵媛兮,　　　　　　　申申其詈予。
        　 曰:“鮌婞直以亡身兮, 　　　终然殀乎羽之野。
        34.汝何博謇而好修兮,　　　　　纷独有此姱节?
        　 薋菉葹以盈室兮,　　　　　　判独离而不服。
        35.众不可户说兮,　　　　　　　孰云察余之中情?
        　 世并举而好朋兮,　　　　　　夫何茕独而不予听?”
        36.依前圣以节中兮,　　　　　　喟凭心而历兹;
        　 济沅湘以南征兮,　　　　　　就重华而陈辞。
        37.启《九辩》与《九歌》兮,　　夏康娱以自纵;
        　 不顾难以图后兮,　　　　　　五子用失乎家巷。
        38.羿淫游以佚畋兮,　　　　　　又好射夫封狐。
        　 固乱流其鲜终兮,　　　　　　浞又贪夫劂家。
        39.浇身被服强圉兮,　　　　　　纵欲而不忍;
        　 日康娱而自忘兮,　　　　　　厥首用夫颠陨。
        40.夏桀之常违兮,　　　　　　　乃遂焉而逢殃。
        　 后辛之菹醢兮,　　　　　　　殷宗用而不长。
        41.汤、禹俨而祗敬兮,　　　　　周论道而莫差;
        　 举贤而授能兮,　　　　　　　循绳墨而不颇。
        42.皇天无私阿兮,　　　　　　　览民德焉错辅;
        　 夫惟圣哲以茂行兮,　　　　　苟得用此下土。
        43.瞻前而顾后兮,　　　　　　　相观民之计极;
        　 夫孰非义而可用兮,　　　　　孰非善而可服?
        44.阽余身而危死兮,　　　　　　览余初其犹未悔;
        　 不量凿而正枘兮,　　　　　　固前修以菹醢。
        45.曾歔欷余郁邑兮,　　　　　　哀朕时之不当;
        　 揽茹蕙以掩涕兮,　　　　　　霑余襟之浪浪!
        46.跪敷衽以陈辞兮,　　　　　　耿吾既得此中正;
        　 驷玉虬以乘鹥兮,　　　　　　溘埃风余上征。
        47.朝发轫于苍梧兮,　　　　　　夕余至乎悬圃;
        　 欲少留此灵琐兮,　　　　　　日忽忽其将暮。
        48.吾令羲和弭节兮,　　　　　　崦嵫而勿迫;
        　 路曼曼其修远兮,　　　　　　吾将上下而求索。
        49.饮余马于咸池兮,　　　　　　揔余辔乎扶桑;
        　 折若木以拂日兮,　　　　　　聊逍遥以相羊。
        50.前望舒使先驱兮,　　　　　　后飞廉使奔属;
        　 鸾皇为余先戒兮,　　　　　　雷师告余以未具。
        51.吾令凤鸟飞腾兮,　　　　　　继之以日夜。
        　 飘风屯其相离兮,　　　　　　帅云霓而来御。
        52.纷总总其离合兮,　　　　　　斑陆离其上下;
        　 吾令帝阍开关兮,　　　　　　倚阊阖而望予。
        53.时暧暧其将罢兮,　　　　　　结幽兰而延伫。
        　 世溷浊而不分兮,　　　　　　好蔽美而嫉妒。
        54.朝吾将济于白水兮,　　　　　登阆风而緤马。
        　 忽反顾以流涕兮,　　　　　　哀高丘之无女。
        55.溘吾游此春宫兮,　　　　　　折琼枝以继佩;
        　 及荣华之未落兮,　　　　　　相下女之可诒。
        56.吾令丰隆乘云兮,　　　　　　求宓妃之所在;
        　 解佩以结言兮, 　　　　　 吾令蹇修以为理。
        57.纷总总其离合兮, 　　 　　　忽纬其难迁;
        　 夕归次于穷石兮,　　　　　　朝濯发乎洧盘。
        58.保厥美以骄傲兮,　　　　　　日康娱以淫游。
        　 虽信美而无礼兮,　　　　　　来违弃而改求。
        59.览相观于四极兮,　　　　　　周流乎天余乃下;
        　 望瑶台之偃蹇兮,　　　　　　见有娀之佚女。
        60.吾令鸩为媒兮,　　　　　　　鸩告余以不好;
        　 雄鸠之鸣逝兮,　　　　　　　余犹恶其佻巧。
        61.心犹豫而狐疑兮,　　　　　　欲自适而不可;
        　 凤凰既受诒兮,　　　　　　　恐高辛之先我。
        62.欲远集而无所止兮,　　　　　聊浮游以逍遥;
        　 及少康之未家兮,　　　　　　留有虞之二姚。
        63.理弱而媒拙兮,　　　　　　　恐导言之不固;
        　 世溷浊而嫉贤兮,　　　　　　好蔽美而称恶。
        64.闺中既已邃远兮,　　　　　　哲王又不寤;
        　 怀朕情而不发兮,　　　　　　余焉能忍与此终古!

        四

        65.索藑茅以筳篿兮,　　　　　　命灵氛为余占之。　
        　 曰: “两美其必合兮,　　　　孰信修而慕之?
        66.思九州而博大兮,　　　　　　岂唯是其有女?”
        　 曰: “勉远逝而无狐疑兮,　　孰求美而释女?
        67.何所独无芳草兮,　　　　　　尔何怀乎故宇?
        　 世幽昧以眩曜兮,　　　　　　孰云察余之善恶?
        68.民好恶其不同兮,　　　　　　惟此党人其独异,
        　 户服艾以盈要兮,　　　　　　谓幽兰其不可佩。
        69.苏粪壤以充帏兮,　　　　　　谓申椒其不芳。
        　 览察草木其犹未得兮,　　　　岂珵美之能当?
        70.欲从灵氛之吉占兮,　　　　　心犹豫而狐疑;
        　 巫咸将夕降兮,　　　　　　　怀椒糈而要之。
        71.百神翳其备降兮,　　　　　　九疑缤其并行。
        　 皇剡剡其扬灵兮,　　　　　　告余以吉故。
        72.曰:“勉升降以上下兮,　　　 求矩矱之所同;
        　 汤、禹严而求合兮,　　　　　挚、咎繇而能调。
        73.苟中情其好修兮,　　　　　　又何必用夫行媒?
        　 说操筑于傅岩兮,　　　　　　武丁用而不疑。
        74.吕望之鼓刀兮,　　　　　　　遭周文而得举;
        　 宁戚之讴歌兮,　　　　　　　齐桓闻以该辅。
        75.及年岁之未晏兮,　　　　　　时亦犹其未央;
        　 恐鹈鴂之先鸣兮, 　　 　　　使夫百草为之不芳。
        76.何琼佩之偃蹇兮,　　　　　　众薆然而蔽之?
        　 惟此党人之不谅兮,　　　　　恐嫉妒而折之。
        77.时缤纷其变易兮,　　　　　　又何可以淹留?
        　 兰芷变而不芳兮,　　　　　　荃蕙化而为茅。
        78.何昔日之芳草兮,　　　　　　今直为萧艾也?
        　 岂其有他故兮,　　　　　　　莫好修之害也!
        79.余以兰为可恃兮,　　　　　　羌无实而容长;
        　 委厥美以从俗兮,　　　　　　苟得列乎众芳。
        80.椒专佞以慢慆兮,　　　　　　榝又欲充夫佩帏;
        　 既干进而务入兮,　　　　　　又何芳之能祗?
        81.固时俗之流从兮,　　　　　　又孰能无变化?
        　 览椒兰其若兹兮,　　　　　　又况揭车与江蓠!
        82.惟兹佩之可贵兮,　　　　　　委厥美而历兹;
        　 芳菲菲而难亏兮,　　　　　　芬至今犹未沫。
        83.和调度以自娱兮,　　　　　　聊浮游而求女;
        　 及余饰之方壮兮,　　　　　　周流观乎上下。
        84.灵氛既告余以吉占兮,　　　　历吉日乎吾将行;
        　 折琼枝以为羞兮,　　　　　　精琼爢以为米长。
        85.为余驾飞龙兮,　　　　　　　杂瑶象以为车。
        　 何离心之可同兮,　　　　　　吾将远逝而自疏。
        86.邅吾道夫昆仑兮,　　　　　　路修远以周流。
        　 扬云霓之晻蔼兮,　　　　　　鸣玉鸾之啾啾。
        87.朝发轫于天津兮,　　　　　　夕余至乎西极。
        　 凤皇翼其承旂兮,　　　　　　高翱翔之翼翼。
        88.忽吾行此流沙兮,　　　　　　遵赤水而容与。
        　 麾蛟龙使梁津兮,　　　　　　诏西皇使涉予。
        89.路修远以多艰兮,　　　　　　腾众车使径侍。
        　 路不周以左转兮,　　　　　　指西海以为期。
        90.屯余车以千乘兮,　　　　　　齐玉轪而并驰。
        　 驾八龙之婉婉兮,　　　　　　载云旗之委蛇。
        91.抑志而弭节兮,　　　　　　　神高驰之邈邈;
        　 奏《九歌》而舞《韶》兮,　　聊假日以婾乐。
        92.陟升皇之赫戏兮,　　　　　　忽临睨夫旧乡;
        　 仆夫悲余马怀兮,　　　　　　蜷局顾而不行。

        五

        93.乱曰: 已矣哉! 　　　 　　　国无人,
        　 莫我知兮,　　　　　　　　　又何怀乎故都?
        　 既莫足与为美政兮,　　　　　吾将从彭咸之所居!
        
        本篇是屈原作品中最长、最有代表性的佳作。它大约作于屈原被放逐江南时期,即楚顷襄王初年。
        “离骚”之题义,历来众说纷纭。司马迁《史记》引刘安之说云:“‘离骚’者,犹离忧也”。班固《离骚赞序》云:“离,犹遭也;骚,忧也。明以遭忧作辞也”。又据现代学者考证,“离骚”,即“劳商”,本为楚曲之名。准此,袁梅认为:《离骚》之篇名,“由于屈原遭罹忧患,幽思长愁,于是,袭用楚曲旧题,创作新辞,以抒发自己悲愤交集、抑郁不平之情”(见《屈原赋译注》)。我觉得,此说可通。
        作者在诗中反复申述自己远大政治理想,诉说在政治斗争中所受迫害,揭露现实之黑暗,并借幻想境界的描绘,表达了自己对祖国的热爱之情、对理想的不懈追求和对邪恶势力的不妥协的斗争精神。作品以现实主义与浪漫主义相结合的创作方法,成功地塑造了一个忧国忧民、疾恶如仇、追求理想、向往光明的高尚完美的古代艺术典型。它是一首自叙性的长篇抒情诗,使楚辞达到了艺术发展的顶峰。

        * * * *

        这篇长诗,规模大,用字多,建构庞杂,据有人统计,光通假字就有100多个,不常用的冷僻字词还有许多,至于虚词则更多了,达460以上。其中“兮”187个、“云”98个、“以”71个、“其”33个”和“而”71个。使用现代标点符号之后,在分段上就有数十种之多,真是仁者见仁、智者见智,各显神通。本书采用“五段分法”,即:
        第一段(开篇八句):自道身世。
        第二段(3-32):罹难不移志。又分六层意思:
        一层:反复表志(3-6);
        二层:以史为镜劝君,始终不改素志(7-12);
        三层:哀所育之才之变节,小人争相钻营(13-18);
        四层:效法“前修”,不用于今人(19-21);
        五层:怨灵修,愤小人(22-26);
        六层:废斥之后,甚至“体解”,仍坚守志节不变(27-32)。
        第三段(33-64):奋力求索。也有两层意思
        一层:求祖哭诉(33-48):
        　　 ①女媭之告诫(33-35);
        　　 ②向重华陈辞(36-48)。
        二层:上下求索(49-64):
        　　 ①上天求帝不予见(49-52);
        　　 ②下地三索皆不得(53-55-58-61-64)。
        第四段(65-82):拟作远游。也有两层意思:
        一层:两次劝远行(65-75):
        　　 ①灵氛占卜劝远行(65-69);
        　　 ②巫咸劝慰早决断(70-75);
        二层:徘徊难行(76-92):
        　　 ①决断出游前的思虑(76-85);
        　　 失望——自慰——出游
        　　 ②设想远游自疏(86-90);
        　　 ③临行前又见悲怀(91-92)。
        第五段(全诗之尾节)将从彭咸(93)。
        下边按段释词解说并语译——

        第一段:自道身世

        　　 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名; 名余曰正则兮,字余曰灵均。
        一、诠词释句
        高阳——传说中古帝颛顼的称号。苗裔:后代子孙。据说,颛琐为楚王族之远祖,屈氏是楚王族之一支,故屈原自称高阳氏之苗裔。朕(zhèn震),我。古代为第一人称代词。至秦始皇时才专用为皇帝之自称。皇考,旧时对已死的父亲之尊称。皇,美也、大也。考,父死称考。伯庸,屈原父亲的表字。
        摄提,“摄提格”的简称,古代纪年的术语,寅年的别名。孟陬(zōu邹),一年之始的正月。庚寅,是屈原诞生之日的干支。
        皇览,即皇考观察。揆(kuí葵),估量。初度,初生时的器宇、气度。锡,赐也。嘉,美善。
        正则,屈原名平,正则,即公正法则,含有“平”的意思。“灵均”,本意“极好的平地”,含有“原”的意思。“字”,按人名的字义另取别的名,叫“字”,也称“表字”。
        二、语译全段(以袁梅译语为基础,略加改动,力求协韵,下同):
        我是古帝颛顼——高阳氏的裔孙,
        伯庸,就是我先父的尊名。
        正当夏历寅年的孟春正月,
        在庚寅之日我就呱呱降生。
        
        生父观察我初生的器宇、气度,
        始将美名赐予儿身;
        我的美名叫做“正则”,
        我的表字唤为“灵均”。
        

        第二段:罹难不移志

        先看第一层意思:反复表志
        　　 纷吾既有此内美兮,又重之以修能; 扈江蓠与辟芷兮,纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮,春与秋其代序; 惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度? 乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路!
        一、诠词释句
        纷,众盛貌或美盛貌。内美,内在的固有美好品质。重,复,加,再。修能,修,长也,一作“秀”,因音近而通假。能,才能、才干;一作態,与能通假,容态。修能,即外在的姿容与才艺。
        扈,楚地方言,言“披”为“扈”。江篱,生于江中的香草,即“蘼芜”。辟芷,辟,通“僻”,生于幽僻之处的芳芷,也是香草。纫,联缀。秋兰,指秋天开花的一种兰草,生于水边的叫“泽兰”,长于山中称“山兰”,均有香气,多年生之草本植物。“楚辞”中的诸多“兰草”与今之“兰花”有别,前者属菊科,后者为兰科。佩,即指佩带于身上之饰物。
        汩,读mì密,当是“汩”之误。汩(yù遇)迅疾貌;一读gǔ骨,治理、疏通或水流貌,此取第一音义,形容时光流逝得快。不吾与,“不与吾”之倒文。“与”,待也,犹言不等待我。
        搴(qiān牵),拔取或攀折。阰(pí琵),楚南方言,小山坡称“囟比”,大土冈或曰“阰”。木兰,香木辛夷之一种,花白,高数仞,树去皮而不死。揽,采集。宿莽,是一种经冬不枯的紫苏草。《方言》:“苏,芥草也。南楚江湘之间谓之‘莽’”。
        日月,指时光。不淹,不久留。代序,代,更代。序,次序。代序,即相递更代。一说,代序即代谢,古人序、谢,同声相通。
        惟,思。零落,飘落,衰落。美人,喻君主。此喻楚怀王。迟暮,晚暮,此指年 老。
        不,何不之省文。《文选》无“不”字,误。抚壮,趁此或掌握这壮盛之年的良机。抚,持也,或掌握或趁着。壮,美盛或壮盛之年。弃秽,抛弃秽浊恶行,或喻指抛弃秽政。度,指美人之器度,或指治国法度。骐骥,良马之名。此以良马喻贤才。
        乘骐骥,即喻任用贤才。来,犹言“请来”,是召“美人”之词(用王夫之说)。道,同“导”,即前导。先路,前路,先驱。
        二、语译此段
        我生来具有的内在美质,
        又有那外表清秀的丰姿;
        身披蘼芜、香芷制成的的饰物,
        胸佩成串秋兰宛若美琪。
        
        我勤勉修行,匆匆还将不及,
        惟恐时不我待,人生易老;
        清晨,我攀折冈上木兰花枝,
        薄暮,又去沙洲摘采紫苏香草。
        
        匆匆日月迫不久留,
        春去秋来依次循回;
        感念草木之飘零殒落,
        只恐美人又年迈色衰。
        
        何不趁此盛年抛弃邪秽,
        何不改善你的气度和治国法度,
        驾着骐骥良马自由驰骋吧,
        请来啊,我在前面为您引路!
        再看第二层意思:以史为镜劝君,始终不改素志
        　　 昔三后之纯粹兮,固众芳之所在; 杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙茝? 彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路; 何桀纣之猖披兮,夫唯捷径以窘步! 惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘; 岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩! 忽奔走以先后兮,及前王之踵武; 荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮, 忍而不能舍也。 指九天以为正兮,夫惟灵修之故也。初既与余成言兮,后悔遁而有他; 余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。
        先看前八句,以史典劝君
        一、诠词释句
        昔三后,即古之三君。后,君也。三君,指夏禹、商汤、周文王。一说楚之先君,如戴震云:“三后,谓楚之先君贤而昭著者,故径省其辞,以国人共知之也。今未闻。在楚言楚,其熊绎、若敖、蚡冒三君乎?”(见《屈原赋注》)纯粹,素丝纯白不杂叫“纯”;精米净齐不杂叫“粹”。此指德行至善至美,毫无瑕疵。固,本。众芳,喻群贤。在,此指荟萃、聚集。
        申椒,一种果实较大的花椒。申,大也。一说申地所产花椒。菌桂,当作“箘桂”,即肉桂,一种香木,可入药。岂惟,是反诘语,犹言“难道唯独”。惟,通唯。蕙,兰之一种,一茎而多花。茝(chǎi钗上),一种香草,叶小如萎状。
        尧舜,古帝之名。尧,古唐帝,帝喾次子,史称“唐尧”。继其兄絷为天子,相传有德政。舜,古虞帝,姚姓,初居畎亩之中,有美誉,尧举之使摄政,大有治绩。三十年,受禅即帝位,史称“虞舜”。耿介,光明正大。遵道,既遵循正道。得路,得到康庄大道。
        猖披,一作“裮披”。是说衣不束带之状。此处借喻放纵不检之行为。捷径,邪出之小路。捷,直急,邪出。窘步,步履迫促难进,犹言寸步难行。
        二、语译此段
        古昔三王品德高尚完美,
        广引众芳——群贤聚于一堂;
        性喜杂用申椒与箘桂,
        当然不仅使蕙、芷为你吐香!
        
        那英主尧舜何其光明正大,
        遵循正道而行,千路坦平;
        那暴君桀纣何其狂悖不羁,
        只抄邪路而走,竟然寸步难行!
        
        下边十六句:表示自己始终不改素志
        一、诠词释句
        惟夫,此惟,是语助,无义。“夫”,犹“彼”。党人,此指楚国结党营私之一伙小人。偷乐,苟且偷安。“偷”,即“婾”字,有巧黠苟且之意。幽昧,幽暗,昏暗。
        惮殃,畏惧灾殃。皇舆,君王所乘之车,此喻国家。败绩,本指军队大崩,兵车倾覆,此喻国家覆亡之祸。
        忽,风疾貌。犹言“匆匆”。及,赶上,即指从后面追及。踵武,足迹、步武。喻所行之道,所创之业。
        荃(quán全),即“荪”,一种香草,此喻君主、楚怀王。中情,即“衷情”,内心之真情。齌怒,暴怒。齌(jì记或qī妻),本指以急火烧饭,此形容怒气如烈火猛烧。
        謇謇,或作“蹇蹇”。謇(jiǎn俭),本指步履艰难,此引申为忠贞敢谏貌。忍,忍于心而不言。
        九天,相传天有九重,九天,即指苍天。正,同“证”,作证,为证。此言指天为誓,以证明自己之忠贞。一说,作“征”,含征验之意。灵修,此指楚怀王。王逸注:“灵,神也;修,远也。能神明远见者,君德也。故以喻君”(《楚辞章句》)。
        成言,已成之诺言,即有成约。一作“善言”解。悔遁,因反悔而变卦。遁,移也,迁也,此指改变了心意。
        离别,不是一般的别离,是指被国君疏远而离去。有他,有其他打算。数化,屡次变化,言主意摇摆不定,变化无常。
        二、语译此段
        结党营私之辈,只知偷安苟且;
        他们的路越走越隘险暗幽;
        难道我会害怕身遭殃祸?
        只是担心我君之车倾覆难收。
        
        我勤恳地前前后后效劳奔走,
        但愿能追上前王们的步武;
        可惜,君王不察我之赤心一片,
        反信谗言竟然对我勃然暴怒。
        
        我本知忠言直谏会招来祸患,
        但宁受苦难也决不舍弃正途;
        我愿向苍天起誓,让天作证,
        一片丹心全为君王社稷扶。
        
        当初彼此既订有盟约,
        却又变卦反悔而有他心;
        现在,我已不怕同你道别,
        只为君王多变无常而哀吟!
        
        接着,看第三层意思:哀所育之才变节,小人争相钻营
        　　　余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿竢时乎吾将刈; 虽萎绝,其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮,凭不猒乎求索; 羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妬。忽驰鹜以追逐兮,非余心之所急; 老冉冉其将至兮,恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英; 苟余情其信姱以练要兮,长咸页颔亦何伤! 擥木根以结茝兮,贯薜荔之落蕊;矫菌桂以纫蕙兮, 索胡绳之����。
        先看前十六句:所育之才变节,小人处处钻营
        一、诠词释句
        滋,是兹之通借,《说文》:“兹,草木多益也”。引申为种植、培栽。九畹,畹(wǎn碗),《说文》:“田三十亩曰畹”。王逸说十二亩为一畹,时代不同,制度各异,不必拘泥。九畹,言其田亩之多。树,此名作动用,即种植。
        畦,垄。此作动词用,即一亩一亩地栽种。留夷、揭车,均为香草名。前者为芍药之别称;后者,一名气舆,味辛,花白。杜衡,一作“杜蘅”,似葵而香,俗称马蹄香。此以栽种花草借喻培育各种人才。
        峻茂,高大茂盛。竢,乃“俟”之异体,等待。刈(yì义),收割、收获。喻任用贤才。
        萎绝两句,萎绝,枯萎零落。芜秽,荒芜污秽。这些都是比喻句,是说自己栽培的贤才遭受挫折原不足伤,可悲的是他们的变节与堕落。
        众,指结党营私的群小。竞进,争先恐后地追逐利禄权势。贪婪,王逸云:“爱财曰贪,爱食曰婪。”憑,读作“冯”,满也。指群小贪求甚多。 猒,同“厌”,又同“餍”,满足。
        羌,楚地方言的发语词。又可训为“乃”或“怎样”等义。内恕己,内心宽恕自己。以量人,以自己小人之心衡量别人。兴心,生不良之心,指嫉妒贤良。
        驰骛(wù务),马乱驰。急,谋求、贪求,或急于追求。
        冉冉,犹“渐渐”。修名,美好名声。
        二、语译此段
        我已种植春兰九畹,
        又栽了香蕙百亩之多;
        还一畦畦地种上芍药与气舆,
        更杂栽了杜蘅、芳芷满草坡。
        希望它们枝叶繁茂,身高冠大,
        等它们成长之后,我将收获携归;
        即使零落凋萎,也无损我栽培兴致,
        可悲的是众芳竟然荒芜杂秽!
        
        群小们争逐利禄无比贪婪,
        获得越多越是无餍地索求;
        他们常以私心度人而宽恕自己,
        他们各生歹心,总以贤者为仇。
        
        人们如群马交驰,争势逐禄,
        我对此,却从来不急不愁;
        想及自己暮年渐渐来到,
        至今美名未就,实在令我担忧!
        
        再看后八句:惟恐修名不立
        一、诠词释句:
        坠露,滴落之露水。落英,即落花。英,花、花瓣。此是以饮坠露与餐落英,表明自己洁身自好,不同流合污。
        信姱(huā夸),确实美好。信,真实或诚然。姱,美好。练要,练,精。要,约束。朱熹云:“言所修精练,所守要约也。”意即精诚专一。顑颔(kǎnHàn砍憾),而容憔悴。洪兴祖补注:“顑、颔,食不饱,面黄貌。”
        擥,同“揽”,作“持”解,或“采摘”之意。木根,泛指香木之根。结茝,结、系、束。茝,同“芷”,白芷。贯,串,系成串。薜荔,常绿藤植物,又名木莲,古人视为香草。落蕊,摘落的花蕊。蕊,花心。
        矫,举起;取用。菌桂,应作“箘桂”,即肉桂。纫,王夫之云:“纫而揉之也”。索,本作绳索,此作动词用,编为绳索。胡绳,香草名,有茎叶,可作绳索。����(xǐxǐ洗洗),形容绳索相联而美好的样子。
        二、语译此段
        清晨,我畅饮木兰上晶莹的坠露,
        黄昏,我摘秋菊之花细细品尝;
        如果我的衷情是精诚专一,
        即使长饥枯瘦又有何伤?
        
        揽取香木之根,又将白芷束起,
        还采薜荔之蕊,串成了美丽花鞭;
        我佩用箘桂,且又同香蕙联缀,
        用胡绳捻索,使之����争娇。
        
        再接着,看第四层意思:效法“前修”,不用于今人
        　　　謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮, 哀民生之多艰。 余虽好修姱以��羁兮, 謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
        一、诠词释句
        謇(jiǎn简),楚语中句首发语词。法,效法。前修,即前代贤人。修,美善。服,用。此指效法前贤之事,不为世俗小人所用。
        不周,周,相事,相容。不周,不相合。依,依从,按照。彭咸,据王逸注云:“殷贤大夫,谏其君,不听,自投水而死。又据谭介甫《屈赋新编》考订,彭咸与巫咸,是殷商时代两个贤人。遗则,传下来的法则,具有典范、榜样的含义。
        太息,即叹息。掩涕,掩面而拭泪。民生,即人生。一说,人民的生计。
        修姱,修洁美好的德行。��羁,��(jī基),马缰绳。羁,马络头。此处各作动用,指约束自己,洁身自好。谇(suì岁),《说文》:“谇,让也”。让,责备,此谓责备之谗言。一说,谏诤,指屈原向君王进谏。替,废弃。
        前句之“以”,作因为解。蕙纕(xiāng香),是纕蕙之倒文,纕,佩带。申之,犹言加上。申,重复、复加。揽茝,采集芳芷。
        所善,所喜爱的东西。善,崇高、爱好。九死,九,极言其多,是夸张之词。犹未悔,也不悔,犹言“万死不辞“,表明自己对于理想,决不妥协,坚持到底。
        二、语译此段
        我仰慕前贤,由衷效法,
        却不为世俗小人所容;
        虽然不合今人之所好,
        我愿以彭咸之遗则是从!
        
        我长叹,我掩面泣泪,
        哀伤人生之多难多悲;
        我一直坚信诚美,洁身不改,
        早上被谗而傍晚即贬遭灾!
        
        既因佩香蕙而为之废斥,
        又对我采集芳芷大加谤诽;
        至于我对自己的崇高理想,
        即使身罹九死,也决不与心违!
        又接着,看第五层意思:怨灵修,愤小人。
        　　　怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心; 众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也! 宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也!
        一、诠词释句
        浩荡,本作大水貌,此引申为放纵自恣,反复无常,不知深思熟虑。一作“荒唐”之转音。姜亮夫认为:浩荡,犹今言之荒唐,一声之转,今言胡涂,即王注无思熟之义。民心,人心。这是诗人指自己的一番苦心。意指楚王不辨忠奸善恶。
        众女,喻群小、众丑、奸佞们。娥眉,蚕娥之触须细长而曲,本形容女子的美貌。此喻美德懿行和卓绝才能。谣琢(zhuō浊),造谣诽谤。善淫,善于干淫邪之事。淫,放荡。这是“众女”诋毁之言。
        工巧,善于作伪取巧。偭(miǎn免),违背、背弃。规矩,规,定圆形之器;矩,定方形之具。此喻指法则、法度。改错,这错是“措”之通假,指措置、措施和安排。改错,即改变措施。
        绳墨,工匠取直线用的引绳弹墨的工具,俗称“墨斗”。此喻直道、正道。曲,邪曲之道。周容,苟合取容,佞巧之貌,取悦于人。度,法度或准则。以上意指争着苟合取容为准则。此斥责群小们枉道苟合以迎时悦世。
        忳(tún屯),忧闷。郁邑,即“郁悒”,忧思郁结。侘傺,王夫之云:“失志无聊,而迟立貌。”失意、孤独、呆立的样子。
        溘死,溘(kè克),忽然。溘死,突然死去。以,或者。流亡,飘泊异乡,一说随水流而逝去。亡,去也。态,此指苟合取容的邪淫之态。
        以上三节文字,是对楚王的不明是非忠奸,对于众人的苟合媚俗,肆意进谗,十分愤慨,表示自己虽身处危难,仍将坚持斗争。
        以下两节文字是说猛禽与凡鸟难以为群,忠奸不相为谋;为坚持正道而作出牺牲,素为古圣贤者所推许。诗云——
        　　　鸷鸟之不群兮,自前世而固然; 何方圜之能周兮,夫孰异道而相安?屈心而抑志兮,忍尤而攘诟; 伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
        一、诠词释句
        鸷鸟,鹰隼一类的猛禽。不群,指不与凡鸟同群。喻刚正高尚者不屑与奸佞小人为伍。固然,本来如此。
        方圜,即方圆。此“方”,指刚正者的方正之行,圜,指逸佞者的圆滑猥琐。能周,能够相合。异道,不同道。
        屈心抑志,心志受到委屈压抑。忍尤,尤,罪过。忍尤,忍受小人横加的罪名。攘诟(gòu够),忍受辱骂。攘,借作“囊”,含包容之义。诟,耻辱。《礼记·儒行》郑注:“垢病,犹耻辱也。”
        伏,读为“服”,保持。死直,坚守正义而死。前圣,即古圣前贤。厚,赞许,重视。
        二、语译此段
        我怨君王放纵自恣行无准则,
        始终不体察人之一番苦心;
        众女嫉妒我之蛾眉秀美,
        造谣诋毁,说我善于邪淫。
        
        时俗之人,真能作伪取巧,
        放弃规矩,任意改变措施;
        违背绳墨,追求邪曲之道,
        争相取容,作为效法之姿。
        
        忧愁烦闷,常因失意而伫立,
        此时此境唯我独穷;
        宁可溘然死去,随长流而逝,
        也不许自己效此苟媚之容!
        
        刚猛鹰隼不屑与凡鸟为伍,
        两类异禽,自古莫能同栏;
        方枘与圆凿,当然不可相合,
        准此之理,人不同道,岂能相安?
        
        内心委屈,意志遭到压抑,
        忍受妄加之罪,简直忍辱蒙羞;
        为直道献身,永守高洁之志,
        原来就是古圣前贤们之所求!
        
        最后,看此段之第六层意思:废斥之后,甚至“体解”,仍坚守志节不变。
        　　　悔相道之不察兮,延伫乎吾将反; 回朕车以复路兮,及行迷之未远。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息; 进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳; 不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离; 芳与泽其杂糅兮,惟昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒; 佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常; 虽体解吾忧未变兮,岂余心之可惩?
        一、诠词释句
        相道,观看道路。一说,相,择也。不察,未考察明白。此指择道不明。延伫,即长久站立。反,同“返”。此处表现诗人心境矛盾,欲留不可,欲去不忍。
        回朕车,回转我的车。复路,回复旧路,即走回头路。及,趁着。行迷,迷路。这是说,趁着迷途不远,赶紧回车,走向原来道路。
        步,此指马之徐行。兰皋,生有兰草的水边高地。椒丘,长有椒树的山丘。兰椒在此为理想生活的象征。《文选》五臣注曰:“行息依兰椒,不忘芳香以自洁也”。且焉止息,暂且在此休息。
        进不入,进,进仕,参预朝政。不入,不纳不为所用。以离尤,以,犹“而”,离,同“罹”。尤,罪愆。罹尤,即获罪。初服,当初未仕前的服饰。语意双关,也喻指自己的“素志”与“初衷”。
        以上八句,表明被废弃之后,仍不变初衷,坚持自己高洁的理想。在后边十六句中,还反复表明这一点。
        芰(jì寄)荷,均为水生草本植物:芰,果实是菱;荷,根茎是藕、果实是莲子。旧说都将芰荷分为两物,经马茂元详考,认为芰荷为一物,即荷叶。衣,上衣;裳,下衣。芙蓉,此指荷花。
        不吾知,即不知吾,不了解我。亦已兮,也就算了吧。信芳,真正的芳洁。
        岌岌,高耸貌。陆离的解释有三说:一说漫长的样子;一说参差不齐;又一说颜色斑驳,或美好分散貌。诗中以“岌岌”与“陆离”对举,以取第一说为宜。上文的“衣”与“裳”,用以喻其内心清白;这里的高冠长佩,表示自己行为的特异。
        芳与泽,指香草的芬芳,佩饰之光泽。一说,泽,应作川泽解,指卑下地方,引申为污浊。昭质,明净纯洁的本质。亦即前述之“内美”。未亏,未受亏损。
        忽,悠忽地、不着意貌。游目,纵目而望。四荒,四方荒远的地方。朱熹《集注》云:“言虽已回车反服,而犹未能顿忘此世,故复反顾而将往观乎四方绝远之国,庶几一遇贤君,以行其道。”言之成理,可取。
        缤纷,盛多的样子。繁饰,众多饰物。菲菲,芬香浓烈。弥章,愈加显著。弥,愈加。章,同“彰”,昭著。
        民生,此为人生,含有“人们”的意思。所乐,所喜爱。好修,本训好作修饰。此寓有修身洁行之意。
        体解,即肢解,古代的一种酷刑。此处犹言“粉身碎骨”。惩,惩治,惩创。
        二、语译此段
        我低头细想,决心反回;
        深悔当初自己择路不慎,
        调转我车子折向旧路,
        趁着迷途不远而早早而归!
        
        我让马儿缓步于兰皋之上,
        又驻马于椒丘暂且鞭策不挥;
        进身不纳,反而无辜获罪,
        我将离退朝廷而重整旧衣。
        
        先裁剪荷叶缝作上衣,
        再缀莲瓣作为下裳;
        世人不了解我,也就算了吧,
        只要我本性真正高尚芬芳。
        
        华冠岌岌高耸,戴在头上,　　　
        佩带陆离漫长,挂在腰身;
        芳香与垢腻杂糅交混,
        唯独我的明洁本质未损毫分。
        
        悠然回顾而纵目远望,
        将去游览那荒远的四方;
        我的佩带、服饰缤纷繁盛,
        菲菲浓郁的芳香愈加远扬!
        
        人们在世各有所好,
        我独爱好修身习以为常;
        虽粉身碎骨,也不改夙志,
        岂可将我的丹心加以无情的惩创?
        
        以上各节文字,自述修洁之行,忠贞之志和奋发图强精神,同时,也揭露了群邪蔽贤,壮怀不伸的遭际,最后还表明了在任何恶劣处境下,高洁操守和报效社稷理想,始终不渝。
        这是第二段的基本内容。下边是另一段内容,它描写诗人在多方求索。

        第三段:奋力求索

        这一段也有两层意思——
        先看第一层:求祖哭诉。
        首述女媭告诫:
        　　　女媭之婵媛兮,申申其詈予。曰: “鮌婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节? 薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。众不可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?”
        一、诠词释句
        女媭(xū须),屈原之姊(王逸说)。《说文》引贾逵曰:“楚人谓姊为媭”。一说“女巫之名”;又一说,指侍妾、女伴。以王说为妥,此录以备考。婵媛(chānyuán禅袁),此为眷恋关切的样子。申申,絮叨、反复。王夫之云:“申申,重言也”。一说,和舒婉转貌。詈(lì利),从侧面申斥劝诫。《韵会》:“正斥曰骂,旁及曰詈。”
        鮌(gǔn滚),同“鲧”。古传说中奉尧帝治水之臣,历九年洪水仍未治平,为舜帝处死于羽山之野。或云鲧为夏禹之父。婞(xìng幸),同“悻”,悻直,即刚直。亡身,同“忘身”,忘记自身之生死利害,犹言“忘我”。殀(yǎo咬),同“夭”,即早亡,不寿而终。羽之野,羽山之郊野。羽山,是极北苦寒之地。《书·尧典》:“殛鮌于羽山”。
        汝,女媭称屈原。博謇,学识广博而志行忠直。一说,含有“过分直谏”之意。姱节,美好的节操。朱骏声以为“节”是“饰”之误,聊备一说。
        薋菉葹,薋(cí瓷),本作草多貌。此为积聚众多之义。菉葹(lùshī路施),二者均为恶草,以喻谗佞之人。判,分别,区别。独离,独独与众不同。不服,不用。
        众,一般人。户说,按家逐户地解说。余,此为复数代词,即“我们”。是为屈原姊之口吻,表示同情其弟,将自己也包括在内。
        世并举,指世俗之人相互抬举。好朋,喜欢朋比为奸,结党营私。茕(qióng穷)独,孤独。不予听,不听从我。予,女媭自称。
        二、语译此段
        贤姐总是对我眷恋扶持,
        她婉转地一再将我申诫陶冶。
        她说:“那鲧秉性刚直而忘却自身,
        可是最终被杀于极北苦寒的羽山之野!
        
        你为什么老是刚正直言,洁身自励,
        独自坚守那么多的美好节操?
        别人采集菉葹家堆满屋子,
        而你却远离它们,将其全抛!
        
        对一般人哪能挨家逐户地解说,
        谁能理解我们的拳拳苦衷,
        世人喜好互相抬举,拉派结党,
        你为何偏要孤芳自赏,让我劝告落空?”
        
        继即向重华陈辞——首述历史上善恶之不同结果:
        　　　依前圣以节中兮,喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮,就重华而陈辞:
        ①作恶者之恶果——
        　　　启 《九辩》 与 《九歌》 兮,夏康娱以自纵; 不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞而贪夫厥家。浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。
        一、诠词释句
        节中,节,节制;中,中正。节中,即节制自己以合中正之道。一说,读节为“折”。折中,指公正判断事物之标准。喟(kuì溃),叹息。凭心,愤懑心情。历兹,犹言至此,至今。
        济沅湘,渡过沅江、湘江。南征,即南行。征,行也。重(chóng虫)华,虞舜之名。相传舜葬九疑山,在沅、湘之南,故曰“南征”。陈辞,陈述、陈诉。蒋骥云:“因女媭之言而自疑,故就前圣以正之”(《山带阁注楚辞》)。
        启,人名,即夏朝君主启,夏禹之子。“《九辩》、《九歌》”,均为乐曲名。相传它们都是天帝的乐章,是启登天偷来用于人间(据《山海经》)。康娱自纵,耽于安逸娱乐而放纵自己。
        不顾难,不顾念祸难、危急。图后,图虑后果。五子,即启之幼子。五观,亦作“武观”。一说,五子,指启的五个儿子,贬于观地,故称“五观”。用乎,犹言“因而”。失,据清王引之考证,是衍文、当删。家巷,巷为“閧”的借字,含有战争之意。家巷,相当于“内讧”。这是说,夏启不顾社稷危难,也不考虑后果,五子因而不满于夏启的胡作非为而发动了内乱。
        羿淫游,羿(yì义),后羿,相传为夏初诸侯,有穷国君。淫,过度的意思。淫游,即过渡地纵情四处游乐。佚畋(tián田),放肆地打猎。封狐,大狐,泛指野兽。“封”,大也。
        乱流,有两说,一为淫乱的流风;一为淫乱的辈流。鲜(xiǎn显)终,少有好结果。浞(zhuó浊),即寒浞,曾为羿相。厥家,即其家室、妻室。厥,指羿。据传,寒浞贪羿室美色,使家臣逢蒙射死羿而夺了其妻。故云“浞又贪夫厥家”。
        浇(ào傲),寒浞之子,即过浇。被服,同“披服”,本作穿戴解,引申为依仗负恃的意思。强圉(yǚ语),强暴有力。一说,强圉,指坚甲。朱熹《集注》云:“强圉,多力也。言浞取羿妻而生浇,强暴多力,纵放其慾,不能自忍也”(事见《左传·襄公四年、哀公五年》)。
        自忘,忘记自身的安危。厥,其,代指浇。厥首,即浇的首级。颠殒,掉落下来。这是说他的头因此被斩落。浇为夏帝少康所杀。
        夏桀,夏代最后一个君主。常违,经常违背正道。遂焉,犹言“终然”,有“终究”之意。
        后辛,殷之纣王。菹醢,这里作动词用,指残杀。菹,酸菜;醢,肉酱。此指把人剁成肉酱,是纣王所施的酷刑。殷宗,犹言“殷朝”。宗,在此指帝王之宗支世系。古代世袭天下,“殷宗”,即殷王朝。一说,殷宗,殷朝之宗祀。
        二、语译此段
        依照前圣德行作为公正的准则,
        可叹,我心之悲愤,直至今时;
        于是渡沅水、跨湘江向九嶷行进,
        去找帝舜重华当面陈辞:
        夏启自天帝处窃得乐章《九辩》、《九歌》,
        用来自娱自乐,自我放纵;
        竟然不计后果、不顾社稷安危,
        惹得五子只得于封地发动内讧!
        
        有穷国之后羿纵慾淫乐,耽于畋猎,
        还喜好在山林中射大狐为戏嬉;
        素来是那些淫乐之辈,善终难得,
        国相寒浞就夺占了羿之美妻。
        
        过浇经常披甲自恃强壮有力,
        任情纵慾,一点也不自制自珍;
        天天沉湎于逸乐而忘记自身危难,
        于是,浇之头颅骨碌碌地离开了自身!
        
        夏桀违背了正道多行不义,
        最后,终于遭到了灭顶祸殃。
        纣王后辛残暴之极,竟将忠臣剁成肉酱,
        因而那个殷商王朝,也不能久长!
        
        ②施善者之善果——
        　　　汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差; 举贤而授能兮,循绳墨而不颇。皇天无私阿兮,览民德焉错辅; 夫惟圣哲以茂行兮,苟得用此下土。瞻前而顾后兮,相观民之计极; 夫孰非义而不可用兮,孰非善而可服?
        一、诠词释句
        俨,尊重、畏惧。自知戒惧。祗(zhī支),敬也。祗敬,自知敬肃。周论道,周,指周代文王、武王。一说训周密。论道讲究礼法治国之道。莫差,没有差错。这是说,夏商两朝最初君主夏禹和成汤都很谨慎,自知敬肃,周代文王、武王,讲论礼法治国,也无差错。
        举,授,举,选拔推举;授,同“受”,用也。授能,即用能。颇,偏颇。不颇,无偏差。
        私阿(ē婀),偏袒,偏私。览民德,看到人之美德。错,通“措”,此为安置之 意。
        圣哲,指有圣德而明智的帝王。茂行,美好德行。此指良好的统治措施。《尔雅》:“茂,勉也”。苟得,才得,庶几得以。用,此作“享”解,享国、享有。下土,犹“天下”。
        瞻前与顾后,前者,指瞻望未来。后者,说回顾往昔朝廷的历史。相观,相与观同义,都是观察的意思。民之计极,是说人们考虑事情的准则。计,计虑,思量。极,犹准则。一说,谓兴亡之究竟。朱逡声读计为“既”,犹“终”也,谓兴亡之究竟。
        用与服,均指“享有”或“施行”。这是说哪有不义、不善之人能够施行于天下?也就是说哪个不义、不善之国君能够享有天下呢?
        二、语译此段
        夏禹、成汤自知戒惧,严于执礼,
        选用辅政者,多为有道中和;
        重视推举贤能,知人善任,
        遵循正直之道而无偏颇。
        
        皇天浩荡,不偏不倚,
        看到谁有贤德,他就助谁;
        只有圣明睿智的国主,
        才能君临天下,坐稳高台!
        
        望前路,顾旧迹,阅尽世间事,
        细察人们虑事的准绳:
        哪个不义之徒,可以大行其是?
        哪个不善国主,可以帝座永登?
        
        次表自己心境与决心:
        　　　阽余身而危死兮,览余初其犹未悔; 不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当; 揽茹蕙以掩涕兮,霑余襟之浪浪! 跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正; 驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮,夕余至乎悬圃; 欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫; 路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。
        一、诠词释句
        阽(diàn店),近于危险的边缘。危死,频于死亡。览余初,览,观览,此指回顾。余初,我之初衷、夙愿。不量凿而正枘,是说不度量所凿之孔,就削好插入孔中的木柄。这里的“凿”,即器物上插柄之孔。正,削正、削好。“枘(ruì锐)”,木柄入孔之一端。
        曾,同“增”,此指一再地、反复地。歔欷,叹息声、抽泣声。时,指出生之时。时不当,意说生不逢辰。
        揽茹蕙,手持柔弱的香蕙。霑,浸湿。浪浪,指泪珠滚滚的样子。
        敷衽(rèn任),铺开衣襟。衽,衣襟或袖口。耿,明也。指心中很明亮。中正,正确的道理。
        驷,本指四马所驾的车子,此名作动用,驾驶的意思。玉虬(qiú求),神话中无角的白龙。鹥(yī衣),传为凤凰之一种。《山海经》:“鹥,身有五彩,而文如凤,凤类也。”
        溘埃风,溘,迅速貌。埃,一说夹带尘埃之风。一说,埃为“竢”之误,竢即“俟”之异体,等待。上征,上行,往天上飞去。
        发轫,即出发、启程之意。轫(ràn任),止车轮之木,即俗称“煞车木头”。抽出轫木,车即行。苍梧,即湖南南部之九嶷山。悬圃,古代传说的神山,在昆仑山上。
        少留,稍稍停留。灵琐,琐,宫门上形如连琐的镂纹,以代称宫门。灵琐,即神灵之宫门,犹言“仙宫”。
        羲和,古代神话传说中驾太阳车的神。弭节,弭(mǐ)止也。节,与“筝”同义,为鞭。一说,行车之节度,弭节,驻车,或按节缓行。崦嵫(yānzī淹资),传说中的神山,曰所入之处。迫,近。
        曼曼,即漫漫,遥远的样子。修,长也。求索,寻求;求取。这是说,路途虽然那样漫漫遥远,然我定将上天下地去寻求志同道合的理想之人。
        二、语译此段
        我虽然已陷险境而频死,
        但毫不悔恨我之初衷;
        不度量所凿之孔就削好木榫,
        这正是前贤由此横遭菹醢而终。
        
        我抑郁苦恼,歔欷叹息;
        哀伤自己生不逢辰;
        手持茹蕙对它顷情掩泣,
        浪浪难止的苦泪霑襟频频。
        
        跪地散襟尽情申诉,
        我已知中正之理而心境亮明;
        驾着白龙,乘着彩凤,
        只待大风助我振翅飞征!
        
        早上我从九嶷登程出发,
        傍晚就到达久慕的悬圃神山;
        本想在此仙宫略作留逗,
        无奈光阴匆匆,不觉已见夕阳西攀。
        
        我令羲和将太阳车停住,
        即使望见崦嵫山也别近身;
        前路是那样漫漫而遥远啊!
        我将上天下地去寻找那理想之人。
        
        再看第二层:上下求索
        ①上天求帝不予见——
        　　　饮余马于咸池兮,揔余辔乎扶桑; 折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属; 鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。纷总总其离合兮,斑陆离其上下; 吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。
        一、诠词释句
        咸池,神话中池名,太阳在此沐浴。揔,“总”之或体,此作系结解。扶桑,神话中树名。《淮南子》:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑。”又训为地名。“在登保之山,东北方也”(《淮南子·坠形篇》注)。
        若木,神话中树名,在昆仑西极。又说,若木即扶木,或称扶桑。相羊,即“徜徉”。与上文“逍遥”为近义词连用,均有自由自在地往来徘徊之义。
        望舒与飞廉,均为神话神名。前者为驾月车之神;后者为御风之神。奔属,奔走相随。属,连属,引申为“随从”。
        鸾皇,它们都属于凤一类的异鸟。先戒,即先行之警戒,如言“前卫”。雷师,神话中雷神。其名“丰隆”,正状雷声。《淮南子·天文训》:“季春三月,丰隆乃出。”注:“丰隆雷也”。未具,此指行装尚未齐备。
        飘风,即旋风、回风。屯,聚合。离,同“罹”,犹云遭遇。一说,离,读作“丽”,附着。相丽,即相依附而不散。御,此读yà亚,同“迓”,迎接。
        总总,形容云霓盛多而聚集的样子。离合,忽离忽合。斑,色彩斑斓。陆离,此为参差交错貌,或光辉灿烂。这是说诗人叙自己在彩云、飘风的簇拥下,行近天国。
        帝阍(hūn昏),上帝之守门人。开关,天门之门闩。阊阖(chānghé昌何),传说中的天门。
        二、语译此段
        在浴日咸池饮我的神马玉虬,
        又在出日之扶桑系住我的马缰;
        折取那若木枝将太阳拂拭,
        姑且自由自在地逍遥徜徉。
        
        使望舒于前面先行开路,
        遣飞廉在后面奔走相栖;
        可喜的是鸾凤作我的前卫,
        雷师却告我:行装尚未备齐。
        
        我指令凤鸟飞腾展翅,
        行行重行行,日夜兼程;
        旋风紧附,聚结不散,
        率领云霓前来将我欢迎。
        
        云霓总总盛多,忽离忽合,
        它时上时下,斑斓陆离;
        我叫上帝守门人拉开门闩,
        他却倚门对我摆出漠然之姿!
        
        ②下地三索皆不得——
        一索:在高丘神山不遇神女:
        　　　时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮,登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩; 及荣华之未落兮,相下女之可诒。
        一、诠词释句
        时,此指日光。暧暧(ài爱),昏暗的样子。罢,终了、尽。一说读作“疲”,指人疲乏。结幽兰,将幽兰束结起来,为了遗赠所爱之人,表达敬慕之情。
        溷浊,混乱污浊。溷,是“混”之异体字。不分,是非不分、善恶不分。蔽美,障蔽别人的美好品质。
        白水,神话中神水,源出昆仑山。阆(láng郎)风,亦是神话中之昆仑山上一个山峰之名。緤(xiè谢),同“绁”,拴系。
        高丘,即高山,指阆风。一说,楚山名。
        春宫,神话中东方青帝所居之宫。琼枝,赤色玉,泛指美玉。继佩,加续在玉佩上。
        荣华,草本植物开的花叫荣;木本植物开的花,叫华。荣华连用,指盛开的花朵。此喻指美好容颜。相下女,相,看。下女,下界之女子。即指下文的宓妃、简狄、二姚诸人神。一说,下女,系指神女之侍女。诒(yí夷),诒是“贻”之假借,赠送。
        本诗多以美女喻慕贤士。王夫之曾云:“冀遇卓绝超逸之士,与相配合,同心效国。而在位者杳无其人,虽欲与同而不得也。”
        二、语译此段
        日光渐渐昏暗,余辉将尽,
        我束系幽兰,久久徘徊沉吟;
        世俗混浊,竟无善恶之别,
        人们总爱蔽障美质而生妒心。
        
        早晨,我渡过白水河,
        登阆风拴我神驹于山沿;
        我忽然回顾而涕泪满面,
        哀叹如此高高仙山却没可意的婵娟!
        
        我匆匆游览东方青帝的宫殿,
        折下玉枝将那玉佩续延;
        趁着现时我的容颜尚未衰老,
        看看下界可有美女续此姻缘?
        
        二索:找到洛神居室,宓妃不合我意
        　　　吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在; 解佩纟襄以结言兮,吾令蹇修以为理。 纷总总其离合兮, 忽纬其难迁; 夕归次于穷石兮, 朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。
        一、诠词释句
        宓(fǘ伏)妃,又作“伏妃”,传为伏羲氏之女,溺于洛水,遂成为洛水女神。
        佩纕(xiāng乡),即佩带。结言,犹云“订盟结誓”。蹇修,旧说他为伏羲氏之臣。理,此指媒人、使者。
        纷总总,以形容宓妃侍从仪仗之美盛。一说,“纷总总”,是指来去无定之貌。离合,又离又合,若即若离,言宓妃之态度。纬难迁,言宓妃意不相属,乖戾难就也(用姜亮夫之说)。纬(huà画),乖戾,犹言喜闹别扭。难迁,言宓妃意志难于转移。
        归次,回去止宿。“次”,止宿。穷石,山名,在今甘肃张掖。朱熹以为羿之国土。濯(zhuó浊),洗沐。淆盘,传说中的水名,源于崦嵫山。
        保厥美,保,恃也,仗恃。厥,其称代宓妃。日,日日,天天。淫,放荡无度。
        信,诚然,的确。违弃,放弃。改求,另求他女。
        二、语译此段
        我指令雷神丰隆驾起祥霭,
        去寻找伏羲之女、洛神宓妃;
        我解下佩带赠以订盟结誓,
        我又请謇修为媒,望能一切顺依。
        
        侍从队伍庞盛总总,若离若即,
        好闹别扭的宓妃,其心意实在难迁;
        她黄昏归宿于仙山穷石冈上,
        清晨,即洗濯秀发在那洧盘河边。
        
        宓妃自恃美丽,往往待人傲慢,
        天天娱乐,纵情冶游;
        确乎貌美,但为人轻慢无礼,
        于是,我放弃了她,另作他求!
        
        三索:有娀佚女,却相见不成
        　　　览相观于四极兮,周流乎天余乃下; 望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好; 雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可; 凤凰既受诒兮,恐高辛之先我。
        一、诠词释句
        览相观,这是三个同义词连用,虽都是看的意思,但寓有强调观望之意。因为所望之处,是“四极”,即四方极远之地,不可一瞥而过。周流,犹言周游,遍行。
        瑶台,本指美玉(或美石)砌成的楼台,此状台之华美,不必真以玉砌筑。偃蹇(yǎnjiǎn演减),高耸的样子。有娀(sōng松),古代国名。佚(yì)易)女,《释文》:佚作“妷”,美也,佚女,即美女。相传有娀氏生有二女,居住在高台之上,其一美女叫简狄,嫁给帝喾(kù库)为妃,生契。
        鸩(zhèn镇),传说中的一种毒鸟,毛羽之毒能杀人。此喻奸险小人。不好,此指女子不美。
        雄鸠,鸟名,即雄性斑鸠,善鸣。鸣逝,边鸣叫边飞走。佻巧,轻佻巧诈。
        犹豫、狐疑,均指迟疑不决。自适,适,往也。自适,是说自己前去寻找简狄。不可,指不合礼法。
        诒,通“贻”,赠给。受诒,受天帝之委托去做媒行聘。相传,帝喾之妃简狄因吞食玄鸟(即凤凰)卵而生契。即此诗句之出典。高辛,高辛氏,即帝喾。
        二、语译此段
        极目观望四方遥远之处,
        遍行周天,我又下了地来;
        仰视那高高耸峙的楼宇,
        瞧见美女简狄就在那瑶台!
        我让鸩鸟去为我作伐,
        它却说:那女子并不娆妖;
        雄斑鸠边鸣边叫飞走,
        我又厌恶它有些轻佻奸刁。
        
        我心中老打鼓,总是狐疑不定,
        想自己迳直找她,又恐不合礼规;
        可凤凰已受天帝之托前去行聘,
        恐怕高辛氏早娶了她,令我何悲!
        
        最后,只得再索闺中之女,又恐事亦难成
        　　　欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥; 及少康之未家兮,留有虞之二姚。理弱而媒拙兮,恐导言之不固; 世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮,哲王又不寤; 怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!
        一、诠词释句
        远集,集,本指鸟栖于木,此喻安居。远集,即去远方去安居。无所止,无处栖身。止,居处。
        少康与有虞,少康,是夏后相之子。有虞,古国名,姓姚,舜之后代。寒浞使浇杀夏后相,少康逃至有虞,国君将两个女儿嫁给他。后来,少康灭了浇,恢复夏朝政权,成为一代中兴之主。二姚,有虞国君姚姓,两个女儿被称作“二姚”。未家,未有家室。
        理与媒,同指作媒之人。弱、拙,弱,指才能差弱;拙,指口才拙讷。导言,此指媒人向双方疏通关系的话语。不固,不成。
        称恶,称,宣扬、传播。恶,丑恶之事。称恶,即宣传别人的坏处。
        闺中,闺中美女。总称上述诸美女。邃远,深远,意即美女不可求。哲王,这里指楚王。寤,觉醒。此喻求贤不得,君王又昏愦不明,预知危亡将至而无救。
        二、语译此段
        想去远方安居而又无栖身之所,
        姑且漂泊四海,自在逍遥;
        趁着少康还未有家室,
        拟聘下有虞氏美女“二姚”。
        媒人才能弱、口才不好,
        恐他向双方关说也不会成功;
        举世混浊,任意嫉忌贤圣,
        竟使社会隐美扬恶成风!
        
        闺中美女均已邃深难以求索,
        昏愦之君又不知何日醒清?
        我深怀至情,不能很好抒发,
        岂能让我忍受这种痛苦至永生!
        
        以上各节文字,极写了诗人不容于世,进一步用历史兴衰典实,阐明了自己的政治理想,并借助幻想境界,上天下地求索,表达了对理想的热烈追求及失败后的痛苦。

        第四段:拟作远游

        这段也有两层意思:
        第一层:两次劝说远行:
        先看灵氛占卜劝远行——
        　　　索藑茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。曰: “两美其必合兮,孰信修而慕之? 思九州而博大兮,岂唯是其有女?” 曰: “勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?世幽昧以眩曜兮,孰云察余之善恶? 民好恶其不同兮,惟此党人而独异,户服艾以盈要兮,谓幽兰其可佩。苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳。览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当?”
        一、诠词释句
        藑(qióng琼)茅,旧说它是一种灵草,可用来占卜。筳篿(tíngzhuān廷专),楚人用小竹枝占卜,叫“筳”;用结草折竹来占卜,叫篿。一说,应作“莛蒪”,以草占卜或以竹占卜,均曰“筳”。灵氛,古代善于占卜之巫。闻一多认为:“灵巫义同,氛盼音同,灵氛殆即巫盼欤?巫咸、巫盼并在灵山十巫之列,故《离骚》以灵氛与巫咸并称”(《离骚解诂》)。
        曰,此“曰”字以下四句,是灵氛贞问结果之辞。两美,本指男女两美,此喻君臣之两美,即指良臣遇上明君。必合,本指两美之男女必能很好配