君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。

2024-02-28 可可诗词网-古代散文名句 https://www.kekeshici.com

【注释】

选自宋·欧阳修《朋党论》。朋党,指人们因某种共同的政治目的和利害关系而聚集成的团体,古代专指朝廷中士大夫各树党羽相互倾轧。本文指人们因某种共同的目的而结成的集团。关于朋党的问题,早在《韩非子·孤愤》和《史记·蔡泽列传》中就有记述,故称“自古有之”。宋代王禹偁在《朋党论》中也说:“夫朋党之来远矣,自尧、舜时有之。八元、八恺,君子之党也;四凶族,小人之党也。”

道义:道德和正义。

忠信:忠心和诚心。

名节:声名与节操。

【赏析】

宋景祐三年(公元1036年),范仲淹、欧阳修等人议论朝政,倡导改革,被吕夷简、夏竦等保守派目为朋党,加以贬逐。自此以后,朋党论一直延续多年。庆历三年(公元1043年),宋仁宗起用范仲淹、富弼等推行庆历新政,革新派重新上台执政,吕夷简、夏竦等人被免职。欧阳修、蔡襄等人同时出任谏官。范仲淹提出十大改革主张,富弼提出四项建议。这些革新意见,遭到了吕、夏余党的极力反对。他们攻击范仲淹私结“朋党”,排斥异己。庆历四年,欧阳修便以谏官的身份写了这篇著名奏议—《朋党论》,为革新派辩解:

“君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。”

意思说:君子不同于小人,他们所保持的是道德义理,所践行的是忠诚信实,所爱惜的是名誉节操。

“朋党”专指古代朝廷政治斗争中的帮派,保守派以“朋党”攻击范仲淹等革新派,是欲一棍子打死的诛心之论。欧阳修的高明之处,就是并不否认历朝朋党的存在,而是具体分析“朋党”的性质。他说:“臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子、小人而已。”这里,他把“朋党”分为了两种,一种是君子之朋,一种是小人之朋。小人之朋以谋取个人私利为基础,其联结的纽带为“利”,所以“同利”则朋,不同“利”则相互攻击,在“利”面前则相互争竞,不择手段。

君子则截然相反,君子追求的是“道”,是共同的事业和理想,他们以国家民族利益为重,坚守自己所信奉的道义,践行忠信的做人原则,珍惜自己的名节。所以君子之朋以“道”相结,同“道”为朋,不同“道”不相为谋。而且,正因为以“道”相结,所以君子之朋心怀坦荡,光明磊落,不藏个人私欲,同道间也没有利益纠葛,彼此均能竭诚努力,同德、同心地去为共同的理想奋斗。

三国蜀汉时期,诸葛亮在《出师表》中说道:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”诸葛亮说的贤臣,就是欧阳修说的君子之朋。既然“君子之朋”心怀坦荡,“小人之朋”怀藏私欲,那么作为一国之君,应当采取什么用人原则也就明确了:“故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。”