【注释】

选自宋·欧阳修《朋党论》。

君子：品德高尚的人。

同道：志同道合。

朋：朋党。专指古代朝廷政治斗争中为了某种利益得失而结成的政治派别。

小人：品质低劣的人。

【赏析】

宋仁宗庆历三年(公元1043年)，范仲淹、富弼、韩琦等人锐意革新政治(史称“庆历新政”)，遭到吕夷简、夏竦等保守派的强烈反对，被诬为“朋党”，朝廷还专门为此下诏戒止臣下结为朋党。第二年，范仲淹、富弼等先后被贬出京，新政宣告失败。欧阳修支持革新派，当即曾上疏救护，并写了《朋党论》这篇奏章，批驳朋党论之谬。文中列举大量历史事实，说明朋党自古存在，重要的是要善于识别“君子之朋”与“小人之朋”，人君如欲安邦治国，就须“退小人之伪朋，用君子之真朋”：

“大凡君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。”

意思说：君子与君子之间的交往，是以志同道合为基础的，小人与小人之间的交往，是以共同私利为基础的。这是自然形成的。

欧阳修认为，自古至今，朋党在朝廷的政治斗争中是客观存在的，但是却有性质上的区别：一种是君子之朋，一种是小人之朋。小人之朋以谋取个人私利为目的，其联结的核心在“利”。同利为朋。为了达到一己之私利，不惜结成死党，玩弄权谋，构陷正义人士，谋害忠良，以至败坏政治、贻害国家与民族的利益。而君子之朋有共同的理想和事业，有相同的志趣和奋斗目标，心存国家兴衰存亡之道，肩负民族繁荣昌盛之义，胸怀坦荡，甚至为了国家民族利益，不惜勇于献身，死而后已。

从历史的演进看，自古以来，进用君子之朋则天下大治，用小人之朋则天下乱亡。尧之时，有小人共工、兜等4人为一朋，有君子八元(上古帝喾的8位贤臣)、八恺(上古颛顼的8位贤臣)16人为一朋;舜佐尧退共工等小人之朋，而进八元、八恺君子之朋，天下大治;至舜为天子，而皋、夔、稷、契等22贤人为一朋，舜皆用之，天下亦大治;周武王有臣三千，同道，同心，实际上是一大朋，周因此而兴国。反之，纣有臣亿万，但各怀私利，同朝不同心，纣因此而亡国;汉献帝禁绝善人为朋，尽取天下名士囚禁之，目为党人，及黄巾起义，汉室大乱，很快就灭亡了;晚唐诛戮清流名士，“而唐遂亡矣”。所以，国家的治乱不在于有无朋党，而在于任用什么样的朋党。

君子之朋“虽多而不厌”，“不疑而皆用之”，足以兴国。所以欧阳修说：“惟幸人君辨其君子、小人而已!”人君能辨清朋党的性质，进退得当，坚定地进用君子之朋而远小人之朋，大治天下就是一定的了。