【释义】

古代格言。从： 顺随。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻 学好很难，学坏极容易。出自： 汉·张纮临困授子靖留笺》： “传曰： ‘从善如 登，从恶如崩。’ 言善之难也。”

【评析】

这里介绍一篇 《北京日报》刊登湖南作家王开林先生的文章，敬请读者阅 读。

《从善如登，从恶如崩》全文：

古谚说： “从善如登，从恶如崩。”意思是： 追随善如同登山，很艰难; 追随恶如同雪崩，很容易。

善之大端分明，仁义之士出以恻隐之心、慈悲之意、怜悯之情，成人之 美，纾人之困，济人之急，救人之危。其所言 (包括文章、著作)所行 (包括 职业行为、专业行为) 有利于家庭、群体、社稷苍生、天地万物的健康生存和 持续发展。基于这一准则，民胞物与，怜贫惜弱，保护自然环境，维护世界和 平，均为善举。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是善念。善念能够推动善举，善 举又能够提升善念，二者的良性循环便汇成人世间生生不息的正能量。

恶之甚者猖獗，盗贼之徒出以鬼蜮之怀、蛇蝎之衷、豺狼之性，迅速站到 善的对立面去抢占有利地形，极尽反人类、反人道、反人性之能事，践踏守法 者的权益，掠夺勤劳者的财产，危及无辜者的生命，摧毁善良者的家园，他们 受到邪念、贪欲、狂想、魔怔的驱动，所言所行直接危害家庭、群体、社稷苍 生、天地万物的健康生存和持续发展。其贻害之烈，流毒之深，就像核污染一 样难以降解。

从善难，并非难在存善念，而是难在有善举; 并非难在偶尔行善，而是难 在持之以恒。行善犹如攀登陡峭如劈、高耸入云的巅峰，若想到顶，你就得具 备澎湃不息的心劲，一旦你意兴阑珊，驻足休憩，山下的种种 “好处”就会使 你举步踌躇。要将行善由偶尔为之变成终身习惯，要将登高由情绪冲动变成目 标管理，这绝对不是短时期的修炼工夫可以奏效的。

从恶易，乃是因为世间的奢侈享受花样繁多，常人的意志力普遍薄弱。魔 鬼手中从来不缺一试即灵的诱饵： 重金、丽色、浮名、实权、华服、靓车、别 墅、良园、香水、毒品、翡翠、巨钻、游艇、飞机、古董、珍玩、奇技、淫 巧、盛宴、醇酿、虚荣、幻觉、迷梦、狂想。如果说从善难如登高，那么从恶 则易如蹦极，纵然是万丈深谷，只须闭眼咬牙，斗胆一跃，转瞬数秒即可探身 谷底，粉身碎骨的可能性究竟会有多大?这个答案倒是相当浅显，中智者即能 获得满分，然而上智者常常死无葬身之地。这是为何?从恶危如累卵，但它玩 的是精神刺激、欲望膨胀和心理侥幸。这就使上智者执迷不悟，甚至着魔不 已。

从善如登，理所当然。孔子周游列国，推行仁礼，却四处碰壁，削迹于 卫，伐树于宋，厄于陈、蔡之间，绝粮迷路，遭罪难言，还被幸灾乐祸的看客 嘲笑为 “丧家之狗”。但孔子登到了险峰，一览众山小，这位儒家鼻祖比任何 帝王将相的影响都要大，受到的礼赞都要多。孔子的好友遽伯玉 “行年五十而 知四十九年之非”，他一直在立德的崎岖山道上奋力攀登，他永不自满的反省 精神是从善者的至宝。史学家司马迁为了写出一部藏之名山、传之后世的良 史，后半生隐忍宫刑带来的奇耻大辱，穷且益坚，老而弥笃，终于完成了 “史 家之绝唱，无韵之离骚”。先行者孙中山一生饱经磨难，为了救民于水火，解 民于倒悬，为了保全和传递三民主义的火种，他殚精竭虑，至死方休。乐于从 善的小人物更是不在少数，汉代孝女缇萦救父，隋代巧匠李春修桥，清代义丐 武训办学，当代英模雷锋助人，都是显例。这说明，从善与地位高低、学识深 浅无关，只与人的良知良能有关。

从恶如崩，事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王，个个心无敬 畏，淫邪残暴，罪恶累累，他们胡作非为，倒行逆施，扮演的是人间魔王的角 色，烹醢 (烹是将人煮死，醢hǎi是把人剁成肉酱) 贤德，屠戮忠良，残害黎 庶，奸淫妇女，只为充分享受权力的宰割、欲望的发泄和邪念的刺激。这些暴 君死有余辜，身后被斥骂为独夫民贼，被钉牢在历史的耻辱柱上。当代贪官落 马后，起获的赃款动辄八位数，曝光的房子和情妇动辄两位数，至于他们疯狂 腐败所造成的祸害有多深，影响有多坏，则是无法量化的。从恶者的崩溃，不 仅是其个体命运的大败亏虚，而且其后遗症和并发症会像地震、海啸、山火一 般殃及社会群体，造成大面积的灾情。

三国时期，刘备在病榻前告诫刘禅： “勿以恶小而为之，勿以善小而不 为。”小善是我们攀登高峰必须倚赖的一级级石阶，小恶则是我们维护长堤必 须防范的一个个蚁穴。天长日久，累积小善的人将收获大善果，累积小恶的人 将吞食大恶果，少有例外。我们审视古代暴君和当代贪官的从恶经历，哪个不 是积病成痼疾，积恶为巨憝?

从善者登峰，步履从容，心境平和，虽遇沟坎，无碍前行。从恶者崩盘， 则可能瞬间发生，毫无征兆和预警。因为从善者是仰求新生而来，从恶者是俯 奔败亡而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了。