【释义】

古代格言。该句出自 《论语》。在这里 “知”与 “智”相通，智者也就是 聪明人。聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流 一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈 宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

原文： 子曰： “知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静; 知者乐，仁者 寿。”

【译文】

孔子说： “智者喜爱水，仁者喜爱山; 智者好动，仁者好静; 智者快乐， 仁者长寿。”

【评析】

《论语》中说： “知者乐水，仁者乐山”。仔细想想，这话所蕴甚丰。东坡 诗云： “水”光潋滟晴方好，“山”色空朦雨亦奇。唐人常建诗说： “山”光 悦鸟性，“潭”影空人心。说得都是山和水的风情灵性，与智者、仁者几有相 通。

《论语》又说，“知者动，仁者静; 知者乐，仁者寿”; “知者不惑，仁者 不忧” (《论语·子罕》) 这里对 “智者” 与 “仁者” 的习性作了比照。水碧波 悠漾，细流潺潺，或惊涛拍岸，或流畅激越; 或素湍绿潭，或回清倒影，总是 下处泰然，随遇而安。所以 《老子》说： “上善若水”。《孟子》中谈到水说： “流水之为物也，不盈科不行; 君子之志于道也，不成章不达”。

是故 “乐水” 者，大体在于喜动态，好开阖，或有 “方塘一鉴、天光云 影”，或有非常规之思维，这也许正是 “智”者之特点。

山气韵神闲，安泰如素，厚德载物。“乐山”者，大体是喜稳健平和，秀 外慧中，神气若定，“每临大事有静气”，这也许，正是 “仁”者之特点。

山水是世间平常之物，却是大自然博大精深的物质体现，也是最为耐读的 生态美学。

在中国的文化语境中，山水被不断地进行着人文审美，并在这种人文审美 中，被定格成某种相对 “人格”。故千百年来，无论是仁者的 “客路青山外”， 还是智者的 “行舟绿水前”，都是一幅物我相融、耐人寻味的精神图画。

从性情上说，“仁”者更接近人们 “领导角色” 的期待。无论是哪个时 期，人们对 “领导者” 的潜在预期，其实就是那种平和、稳态、厚德的仁者。 “仁者爱人”，“爱人”者，必能容人，不仅容人之短，更能容人之长。宽容、 厚道、诚信、仁者之风、长者之风，这正是领导角色、领导品质所需要的。一 个合格的领导者，不在于他本身有多少 “智慧”，而在于其气质结构和胸襟格 局，能容纳和运用多少他人的智慧。兼容并蓄、包容万象的气度，是超越一般 智慧的大智慧，“大智若愚”，此是谓也。

而 “智”者，似更近于开拓者、创新者之习性。一般来说，开拓、创新需 要强健的理性，智者型人才，最好要有那种 “波涛”习性、“浪花”情怀，蕴 育突兀之奇思妙想，涵养发散性之思维。“智”者，则须有智且勇，智勇双 全，甚至有点儿前卫新锐，这也是智能型人才所应具备的。

西汉的张良为 “智”者，而萧何则为 “仁”者。《三国演义》中，周瑜为 “智”者，鲁肃则为 “仁”者，各有异人光彩。

对于一个人来说，智也好，仁也好，都是很高的境界，而智兼仁者，则更 难企及。只是芸芸众生，平凡者众，且仁且智，几为圣贤，斯难求矣! 《诗 经·国风》中说： “嘅其叹矣，遇人之艰难矣”，也正如 《论语·泰伯》中孔子 喟叹： “才难，不其然乎?”再说，即便智仁兼者，世间存焉，也难免曲高和 寡，独具慧心而能识之者、赏之者、扬之者，几难求欤!