安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

————《周易·系辞下》

临下以简，御众以宽，罚弗及嗣。(管理下级应采取简便的方 法，治理百姓应采取宽厚的政策，惩罚罪犯不应株连他的后代。)

————《尚书·大禹谟》

上好礼，则民不敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民 莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。(襁负其子：用 襁包裹着自己的孩子。襁：音qiang，包裹婴儿的布幅。)

————《论语·子路》

评析：上行而下效，为政者应切记。

陈力就列，不能者止。(陈力：贡献力量。就列：站到<官员>队 伍里去。)

————《论语·季氏》

评析：孔子提出了一个重要的官员行为准则：在职在岗，奉献 力量，如果自己的主张得不到采纳，或翰政昏乱，就应该辞职。谋道 不谋食，绝不尸位素餐，更不为虎作伥。

举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。(提拔正直的人， 把他们放在邪曲的人上面给予重用，则百姓就心服口服;如果把邪 恶的人提拔上来，放在正直的人之上，那老百姓是不会服的。)

————《论语·为政》

在上位，不陵下;在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上 不怨天，下不尤人。(陵：欺凌，以势压人。援：攀援，巴结。尤：埋怨。)

————《论语·中庸》

其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

————《论语·子路》

评析：己不正，自私能正人?领导者只有严以律己，才能取信于 民，才能治理好国家。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，私无寡，安无 倾。

————《论语·季氏》

道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐以之礼，有耻 且格。(道：同“导”，引导。民免而无耻：免，免罪，避免犯罪。无耻， 不懂得羞耻。格：此处解作“归服”。用法律、行政命令来引导人民， 用刑法来治理百姓，人民只会被动守法，不至犯罪，但他们却不知 道廉耻、是非;用道德来教导人民，用礼仪来感化他们，人民不但懂 得廉耻、是非，而且能从心里归服。)

————《论语·为政》

名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。(名：此处是指反映奴隶 社会礼制、等级观念的“名分”。)

————《论语·子路》

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(共：同“拱”，环抱， 环绕。)

————《论语·为政》

评析：民心是国之根本。

欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐 其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意， 欲诚其意者，先致其知。(明明德：实现美好的德政。致其知：广泛 学习，获得知识。明、致均为使动用法。)

————《礼记·大学》

张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文 武之道也。

————《礼记·杂记》

凡治天下，必用人情。人情者有好恶，故赏罚可用，则禁可立而 治道具矣。

————《韩非子·八经》

用赏过者失民，用刑过者民不畏。

————《韩非子·饰邪》

赏莫如厚而信，使民利之;罚莫如重而必，使民畏之;法莫如一 而固，使民知之。

————《韩非子·五蠹》

不赦死，不宥刑。赦死宥刑，是谓威淫，社稷将危。

————《韩非子·爱臣》

不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功。

————《韩非子·八说》

火形严故人鲜灼，水形懦故人多溺。

————《韩非子·内储说上》

无偷赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赦罚则奸臣易为非。

————《韩非子·主道》

明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯;亲法，则 奸无所萌。

————《韩非子·心度》

上用目，则下饰观;上用耳，则下饰声;上用虑，则下繁辞。

————《韩非子·有度》

宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。(州部：州县。卒伍：指行 伍。)

————《韩非子·显学》

评析：高级的文臣武将必须从基层有实际经验的人中提拔。

贤能之士进，则私门之请止。(私门之请：即通过私人关系谋求 私利。)

————《韩非子·人主》

惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。(草茅：泛指杂草。禾穗： 泛指庄稼。)

————《韩非子·难二》

上之所赏，吏之所诛也;上之所是，而法之所非也。赏罚是非， 相与四谬，虽十黄帝不能理也。

————《公孙龙子》

不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩。

————《荀子·富国》

计胜怒则强，怒胜计则亡。(计：计谋。怒：此处指感情。)

————《荀子·哀公》

水行者，表深，使人无陷;治民者，表乱，使人无失。

————《荀子》

王者富民;霸者富土;仅存之国富大夫;亡国富筐箧，实府库。

————《荀子·王制》

大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

————《荀子》

其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。 (愿：诚实。上一：最好。)

————《荀子·王霸》

德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪——不祥莫大焉。

————《荀子·正论》

凡用赏者贵信，用罚者贵必，赏信罚必于耳目之所见闻，则所 不见闻者，莫不阴化矣。

————《六韬》

不因喜而加赏，不因怒而加罚;不纵欲而劳民，不修怨而危国。

————《晏子春秋·内篇》

下无言则吾谓之暗，上无闻则吾谓之聋，聋暗，非害国家而如 何也。

————《晏子春秋》

以功授官于爵，故贤者不忧。

————《商子·赏刑》

人主之所以劝民者，官爵也;国之所以兴亡者，农战也。(劝：奖 励，鼓励。)

————《商君书》

以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。

————《吕览·上德》

公之所加，罪虽重，下无怨气;私之所加，赏虽多，士不为欢。

————《管子·禁藏》

用贤者贵诚，用刑者贵必。(执行奖励最重要的是有信用，执行 惩罚最重要的是严格依法办事。)

————《管子·九守》

言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛， 若是而能治民者，未之有也。

————《管子·大治》

观其交游，则其贤、不肖可察也。

————《管子·权修》

评析：人以群分。同声相应，同类相从。所以说，通过看一个人 结交的朋友就能了解这个人。

顺民心则威令行，使民各为其所长则用备。

————《管子·牧民》

凡不可调民利者，不可以为大治。

————《管子·揆度》

凡国无法则众不知所为，无度则事无机。有法不正，有度不直， 则治辟。

————《管子·版法》

治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治也。

————《管子·治国》

不慕古，不留今，与时变，与俗化。

————《管子·正世》

不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。

————《管子·七法》

治国之难在于知贤而不在自贤。(治理国家的困难在于选拔任 用有才能的人，而不在于自己有才能。)

————《列子·说符》

勇者可令进斗，不可令持;坚重者可令固守，不可令凌敌。(持： 扼守。坚重者：坚定稳重的人。凌敌：进攻敌人。)

————《文子·自然》

评析：使用人才必须扬长避短。

天下兼相爱则治，交相恶则乱。

————《墨子·兼爱》

仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

————《墨子·兼爱》

为之于未有，治之于未乱。

————《老子》

伐木不自其本，必复生;塞水不自其源，必复流;灭祸不自其 基，必复乱。

————《国语·晋语》

评析：解决任何事情必须抓住根本。

万民之主，不阿一人。

————《吕氏春秋》

人主有能以民为务者，则天下归之矣。

————《吕氏春秋·爱类》

凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身 必穷。

————《吕氏春秋》

权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。

————《孟子·梁惠王上》

评析：准确地判断一件事物必须去权衡、度量;真正认识一个 人，也应深入了解、考察。

贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政 刑。虽大国，必畏之矣。

————《孟子·公孙丑上》

评析：外因是条件，内因是根据。治国也如此。

贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不 富矣。”(有制：有节制。阳虎：春秋时鲁国正卿季氏家的总管，曾一 度操纵鲁之国政，后出亡。贤明之君一定谦恭、节俭、平易近人，从 百姓手里征取赋税也有一定的节制。阳虎曾说过：“贪求财物的人， 是不会讲仁爱的，而讲仁爱之心的人，也是很难发财致富的。)

————《孟子·滕文公上》

评析：为富不仁，是几千年人类社会现象的概括之一。在当时 经济尚不富裕的情况下，这种概括基本上是正确的。

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。(责难：以难事相责。闭邪： 关闭邪心。敢于以施行仁政这样的难事要求君主，这才是真正的 恭;敢于向君主陈述仁义，劝阻其邪念，这才是真正的敬。)

————《孟子·离娄上》

评析：恭敬，不是恭维，恭敬不是逢迎，不是唯唯诺诺。政治上 诚恳地批评，这是坦荡无私，是真正的恭敬;政治上阿谀逢迎，唯唯 诺诺，这是软弱，亦或是别有用心。

徒善不足以为政，徒法不能以自行。

————《孟子·离娄上》

评析：有仁爱之心，还要有严明之法。

天时不如地利，地利不如人和。……域民不以封疆之界，固国 不以山溪之险，威天下不以兵革之利。(域：本指疆域，此处用作动 词。)

————《孟子·公孙丑下》

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 (道：治国之道，此处指行仁政。后世指正义。畔：同“叛”，背叛。)

————《孟子·公孙丑下》

诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁词知其所穷。 生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。(诐：音bi，偏颇，片面。 淫：过分，过度的。遁：逃遁。对偏颇的言辞，应能知其片面性之所 在;对于过分的大话，应明白说话人沉溺于什么;对于错误的言论， 应明确指出错误之所在;对那些躲躲闪闪的话，应能想到它理屈辞 穷在什么地方。错误的言辞从说话人心里产生，在政治上产生危 害，进而危及各项具体工作。)

————《孟子·公孙丑上》

虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。(势：形势，时机。镃 基：锄头一类的农具。)

————《孟子·公孙丑上》

评析：因时而动，因机而发，才能获得成功。

以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服 也。(赡：足，够。)

————《孟子·公孙丑上》

为渊驱鱼者，獭也;为丛驱雀者，鹯也;为汤武驱民者，桀与纣 也。

————《孟子·离娄上》

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之风，风也;小人之德，草也， 草尚之风，必偃。(尚：加。偃：音yan，倒卧。)

————《孟子·滕文公上》

得天下之道，得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得 民矣;得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(与之聚之：给 予他们，满足他们。尔：如此。)

————《孟子·离娄上》

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 兽相食，且人恶之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为 民父母也? (厨房里有肥肉，马圈里有肥马，而百姓却面有饥色，野 外甚至躺着饿死的尸体，这简直就是当官的率领野兽在吃人。兽类 自相残杀吞噬，人类尚且厌恶它们;身为百姓的父母官，主持政事， 却不免也率兽食人，这哪里能说他是在做人民的父母官啊?)

————《孟子·梁惠王上》

评析：官员的腐败，无异于率兽食人。

乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天 下，忧以天下，然后不王者，未之有也。

————《孟子·梁惠王下》

天下有三危：少德而多宠，一危也;才下而位高，二危也;身无 大功而受厚禄，三危也。

————《淮南子》

亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。

————《淮南子·说山训》

制国有常，而利民为本;从政有经，而令行为上。

————《战国策》

至刑无所用政，至政无所用刑。

————《孔子家语·刑政》

为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。

————《李克书》

赏不逾时，欲民速得为善之利也;罪不迁列，欲民速睹为不善 之害也。

————《司马法·天子之义》

有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不 爱，而求为己用，为己死，不可得也。

————汉·韩婴《韩诗外传》

善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱 而利之，四海之内，阖若一家;不爱而利之，子或杀父，而况天下乎? (或：有人。阖：音he，合，融合。)

————汉·韩婴《韩诗外传》

为国者以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义;民 贫则背善，学淫则诈。

————汉·王符《潜夫论》

治世者，若登丘矣，必先蹑其卑者，然后乃得履其高。(卑：低 矮。)

————汉·王符《潜夫论》

论士必定于志行，毁誉必参于效验;不随俗而雷同，不逐声而 寄论。

————汉·王符《潜夫论·交际》

政教积德，必致安泰之福;举错数失，必致危亡之祸。(错：同 “措”，置放。)

————汉·王符《潜夫论》

有贤而不知，一不祥;知而不用，二不祥;用而不任，三不祥也。

————汉·刘向《说苑》

百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。

————汉·刘向《说苑》

不富无以为大，不予无以合亲。亲疏则害，失众则败。

————汉·刘向《说苑》

以誉为功，以毁为罪;有功者不赏，有罪者不罚;多党者进，少 党者退。是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸。

————汉·刘向《说苑》

有不能治民之吏，而无不可治之民。

————汉·贾谊《新书》

民之治乱在于吏，国之安危在于政。

————汉·贾谊《新书》

人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣;不妄罚，非徒 慎其刑也，罚妄行则恶不惩矣。

————汉·荀悦《申鉴》

王之得贤也，得其心也，非得其躯也。苟得其心，万里犹近;苟 失其心，同衾为远。

————汉·徐干

上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。

————汉·晁错《论贵粟疏》

干将，莫邪，天下之利剑也，水断鹄雁，陆断马牛，将以补履，曾 不如一钱之锥。

————汉·东方朔

欲粟者务时，欲治者因世。(时：季节。因：顺应。)

————汉·桓宽《盐铁论》

贤圣治家非一宝，富国非一道。昔管仲以权谲霸，而纪氏以强 本亡。(权谲：音jue，权术，欺诈。纪氏：春秋时纪国。)

————汉·桓宽《盐铁论》

治大者，不可以烦，烦则乱;治小者，不可以怠，怠则废。

————汉·桓宽《盐铁论》

水所以载舟，亦所以覆舟。

————汉·张衡《东京赋》

蜚鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。(蜚：同“飞”。)

————汉·司马迁《史记》

论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。(疵：音ci，挑剔。)

————汉·班固《汉书·陈汤传》

功同赏异则劳臣疑，罪均刑殊则百姓惑。

————汉·班固《汉书·冯奉世传》

马不伏枥，不可以趋道;士不素养，不可以重国。

————汉·班固《汉书·李寻传》

评析：必须重视知识重视人才。

得士者富，失士者贫。

————汉·班固《汉书·杨雄传》

安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不 察也。

————汉·班固《汉书·贾谊传》

王者以民为天，而民以食为天。(天：指根本。)

————汉·班固《汉书·郦食其传》

累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆。(累：积 累。贸：变易。不肖：品行不好。)

————汉·班固《汉书·董仲舒传》

不官无功之臣，不赏不战之士;治平尚德行，有事赏功能。

————三国·曹操《论吏士行能令》

治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事 可成。

————三国·诸葛亮

威之以法，法行则知恩;限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上 下有节，为治之要，于斯而著矣。

————三国·诸葛亮 见《诸葛武侯集》

能用众力，则无敌于天下;能用众智，则无畏于圣人矣。

————三国·孙权

诛贵所以立威，赏贱所以劝善。

————晋·葛洪《抱朴子》

和羹之美，在于合异;上下之益，在能相济。(和：调和。羹：和 味的汤。济：帮助。)

————晋·陈寿《三国志》

吏多民烦，俗以之弊。(以：因为。弊：弊病。)

————晋·陈寿《三国志》

国之兴也，视民如赤子;其亡也，以民为草芥。(赤子：婴儿。)

————晋·陈寿《三国志》

非成业难，得贤难;非得贤难，用之难;非用之难，任之难。(任： 信任。)

————《三国志·吴志·钟离牧传》裴松之注引《会稽典录》

承平贵孔孟，政弊侯申商。(孔孟：孔子，孟子。儒家学派的创 始人，强调“仁政”。申商：申子，商鞅。法家学派的代表，主张以 “法”、“术”治国。)

————南朝宋·何承天《上邪篇》

知而不言，是不忠之臣;不知而言，乃不智之臣。

————南朝梁·萧子顕《南齐书·崔偃传》

一赏不可不信也，一罚不可不明也。赏而不信，虽赏不劝;罚而 不明，虽刑不禁。

————北齐·刘昼《刘子·赏罚》

不劝不禁，则善恶失理。是以明主之赏善罚恶，非为己也，以为 国也。

————北齐·刘昼《刘子》

水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之本，政烦无逸乐之民。(掉：摇。 葳蕤：音wei rui，草木茂盛，枝叶下垂的样子。)

————北齐·刘昼《刘子》

明赏有德，所以劝善人也。显罚有过，所以禁下奸也。

————北齐·刘昼《刘子》

入帷幄之中，参庙堂之重，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻 也。

————北齐·颜滩《颜氏家训》

得贤之道，在于莅任;莅任之道，在于能久。(莅：临。)

————唐·房玄龄《晋书·王彪之传》

官不可以私予人，人不可以私取官。

————唐·房玄龄《晋书·陆玩传》

居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣。(至公：最大的公 心。期：希冀。)

————唐·房玄龄《晋书·袁宏传》

官省则事省，事省则人清;官烦则事烦，事烦则人浊。(省：少。 烦：烦杂。)

————唐·李延寿《北史·苏绰传》

设官之道，必在用贤;安人之术，莫如善政。

————唐·魏征《隋书·樊子盖传》

善为水者，引之使平;善化人者，抚之使静。(化：教化，感化。 抚：安抚。)

————唐·魏征《隋书·循吏传》

御之良者，不在烦策;政之善者，无取严刑。(御：驾御车马。策： 鞭策。)

————唐·魏征《隋书·酷吏传》

不患刑之繁，而患罪之重;不患教之废，而患人之贫。

————唐·白居易 《白居易集》

为不善者不越日逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。

————唐·柳宗元 《柳宗元集》

为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。

————唐·吴兢

好贤而不能任，能任而不能信，能信而不能终，能终而不能赏， 虽有贤人，终不可多用矣。

————唐·陈子昂

若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。

————唐·魏征

理生于危心，乱生于肆志。(理：治理。肆志：放肆心志。国家 治理得好，是由于当政者心中有危机感;国家出现动乱，是由于当 政者任意妄为。)

————五代·刘昫《旧唐书·李绎传》

十羊九牧，其事难行;一国三公，适从焉在?(牧：放牧的人。焉 在：在哪里。)

————五代·刘昫《旧唐书·刘子玄传》

与人共其乐者，人必忧其忧;与人同其安者，人必拯其危。

————五代·刘昫《旧唐书·李百药传》

乐闻过则下情通，下情通则政无缺。

————宋·欧阳修等《新唐书·宋务光传》

民犹水也，壅则为渊，疏则为川。

————宋·欧阳修等《新唐书·狄仁杰列传》

无德而官，则官不足以劝有德;无功而赏，则赏不足以劝有功。

————宋·李觏《强兵集》

天下之事，未尝不败于专而成于共。

————宋·司马光 《司马温公集》

当官之法惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

————宋·吕祖谦

才者以跅驰而弃，不才者以平稳而用;正言以迂阔而废。巽言 以软美而入。(跅驰：音tuo chi，放纵不羁。)

————宋·陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》

与其位，勿夺其职;任以事，勿间以言。

————宋·陈亮《论开诚之道》

上虽好之，其人不肖，则当弹而去之;上虽恶之，其人贤，则当 举而申之。

————宋·欧阳修

守廉慎才，各举清干之人;有脏污者，各举贪浊之人;好徇私 者，各举请求之人;性庸暗者，各举不才之人。

————宋·欧阳修

虽有忧勤之心而不知致治之要，则心愈劳而事愈乖，虽有纳谏 之明而无力行之果断，则言愈多而听愈惑。

————宋·欧阳修

为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。

————宋·程颐

事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。(恕：宽恕，原谅。)

————宋·晁沅之

功心核其真，然后授其赏;罪必核其真，然后授其刑。

————宋·司马光《资治通鉴》

民者，邦之命脉，欲寿国脉，必厚民生。

————元·脱脱《宋史·刘应龙列传》

过时而赏，与无赏同;后事而罚，与不罚同。

————明·王守仁《申明赏罚以厉人心疏》

赏及淫人，则善者不以赏为荣;罪及善者，则恶者不以罚为辱。

————明·吕坤《呻吟语》

有美意，必须有良法，乃可行;有良法，又须有良吏，乃能成。

————明·吕坤《呻吟语》

因喜用赏，赏不必当;因怒用罚，罚不必当。故王者无私喜无私 怨，然后赏罚当而天下平。

————明·钱琦《钱公良测语》

为政，通下情为急。

————明·薛瑄

有所举措，不我贤愚，一因其人;有所可否，不我是非，一准于 理。

————明·张居正

以功实为准，毋眩于声名，毋尽拘于资格。

————明·张居正

天地交，而后能成化育之功;上下交，而后能成和同之治。

————明·张居正

为治之本，务在安民;安民之本，在于足用，足用之本，在于勿 夺时。

————明·徐光启《农政全书》

民者，邦之本;财者，民之命。伤其财，则伤其命;伤其命，则伤 其本。

————明·钱琦《钱公良测语》

小仁者，大仁之贼，多赦不可以治民，溺爱不可以治家，宽纵不 可以治军。

————清·曾国藩《家书》

惟用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审处，方寸中 有一定之权衡。

————清·曾国藩《家书》

任人则逸，独任则劳。

————清·曾国藩《书札》

凡吏治之最忌者，在不分皂白，使贤者寒心，不肖者无忌惮。若 犯此症，则百病丛生，不可救药。

————清·曾国藩《家书》

天道不能有舒而无惨，王政不能有恩而无威。

————清·曾国藩《家书》

若必待富而后谋，则天下终无可成之事。

————清·曾国藩《家书》

位居高位者而常存愧不称职之心，则其过必鲜。(鲜：少。)

————清·曾国藩《家书》

人聚则强，人散则尪;人静则昌，人讼则荒。(尪：音wang，衰 弱。)

————清·魏源《墨觚下》

善琴奕者不视谱，善相马者不按图，善治者不泥法。

————清·魏源《古微堂内集》

善为政者，刑先于贵，后于贱;重于贵，轻于贱;密于贵，疏于 贱;决于贵，假于贱。

————清·唐甄《潜书》

养民之法：一曰务农，二曰劝工，三曰惠商，四曰恤穷。

————清·康有为《政论集》

凡治病者无定方，以能愈疾为良;治国者亦无定制，以安国乐 民为善。

————清·康有为《政论集》

为国之道，先求不乱，而后求治。

————清·康有为《政论集》

国无大小，民无众寡，能修其政则强，不修其政则弱。

————清·康有为《政论集》

天下变法之事，未有全利而无弊者。

————清·康有为《政论集》

物久则废，器久则坏，法久则弊。

————清·康有为《政论集》

法者，天下之公器也;变者，天下之公理也。

————清·梁启超《变法通议》

得民之劳者昌，得民之忧者康，得民之死者强。

————清·姚莹《康輶纪行》

创业难，守成难，知难不难。

————清·吴敬梓《儒林外史》

人民心力为革命成功的基础。

————孙中山

立国基础，就是万众一心。

————孙中山

人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流——此四 事者，富国之大径，治国之大本也。

————孙中山

不足食胡以养民，不养民胡以立国?

————孙中山

人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

————毛泽东《论联合政府》

任何一种东西，必须能使人民群众得到真正的利益，才是好的 东西。

————毛泽东

必须善于使用干部。领导者的责任，归结起来，主要是出主意、 用干部两件事。

————毛泽东

改革，是向来没有一帆风顺的。

————鲁迅《且介亭杂文》

当政不在言多，须息息从省身克己而出;当官务持大体，则事 事皆民生国计所关。

————赵慎轸

行使权力是最有力地显示权力，显示权力又是最有力地巩固 权力。

————柯云路《新星》

任能者责成而不劳，任己者事废而无功……故君子劳于求贤， 逸于用之。(责成：督促他们办好事情。任己者：任用亲信的人。)

国家的头号敌人是暴君。在他的统治下，国家没有法律，而只 有一个统治者，他把法律掌握在自己手中，因而平等也就不复存 在。

————[古希腊]欧里庇得斯

宁可自由地饿死，也不做饱食的奴隶。

————《伊索寓言·狗与狼》

高位的过恶主要有四种：迟延、贪污、粗暴与易欺。

————[英]培根《论高位》

政治上的变革只有在克服了巨大的抵制之后才能实行。

————[英]斯宾塞《伦理学原理》

不讲法律，一意孤行的统治者就是暴君。

————[法]伏尔泰

占据一个你所不能胜任的职位，是最不道德的行为。

————[法]拿破仑

一切帝国皆因吞噬过多、无法消化而宣告崩溃。

————[法]拿破仑

世上没有所谓的小国。一个民族的伟大与否，不受其居民人数 多少的影响，正如一个人的伟大与否，不以其高矮来衡量一样。

————[法]雨果

压迫别的民族的民族铸成它自身的锁链。

————[德]马克思、恩格斯《共产党宣言》

国家是公民的仆人，而不是公民的主人。

————[美]肯尼迪《国情咨文》

邻国之间应该像邻居一样主持公道，一个强盗，无论他是结伙 抢劫还是单独作恶，他都是强盗;一个发动非正义战争的国家不过 是一个大盗而已。

————[美]富兰克林

为了得到短暂的少许安全而可以放弃根本自由的人，既不配 得到自由，也不配得到安全。

————[美]富兰克林《宾夕法尼亚州的历史回顾》

自由只存在于束缚之中;江河若没有堤岸，便不成其为江河。

————[美]L.金斯伯格

你可以长时间愚弄一部分人民，你可以在一段时间内愚弄全 体人民，但是你不可能长时间愚弄全体人民。

————[美]林肯《就职演说》

卓有成效的政府的基础是公众的信任。

————[美]肯尼迪《国情咨文》

生命诚可贵，爱情价更高;若为自由故，二者皆可抛。

————[匈牙利]裴多菲《自由与爱情》