《 tí pò shān sì hòu chán yuàn 》 

《 题 破 山   寺 后  禅   院   》 

.[ tánɡ ]. chánɡ jiàn.

.[ 唐   ]. 常    建  .

qīnɡ chén rù ɡǔ sì ， chū rì zhào ɡāo lín 。 

清   晨   入 古 寺 ， 初  日 照   高  林  。 

zhú jìnɡ tōnɡ yōu chù ， chán fánɡ huā mù shēn 。 

竹  径   通   幽  处  ， 禅   房   花  木 深   。 

shān ɡuānɡ yuè niǎo xìnɡ ， tán yǐnɡ kōnɡ rén xīn 。 

山   光    悦  鸟   性   ， 潭  影   空   人  心  。 

wàn lài cǐ jù jì ， dàn yú zhōnɡ qìnɡ yīn 。 

万  籁  此 俱 寂 ， 但  馀 钟    磬   音  。 

《題破山寺后禪院》

.[唐].常建.

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。

 

【集评】 宋·尤袤：“欧阳永叔云：“我尝爱建‘竹径通幽处，禅房花木深’。欲效其语作一联，竟不可得。”(《全唐诗话》)

 

宋·苏轼：“常建诗‘竹径通幽处，禅房花木深’，欧阳文忠公最爱赏，以为不可及。此语诚可人意，然于公何足道，岂非餍饫刍豢，反思螺蛤邪?”(宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》补集)

 

宋·洪驹甫：“丹阳殷璠撰《河岳英灵集》，首列常建诗，爱其“山光悦鸟性，潭影空人心’之句，以为警策。欧公又爱建‘竹径通幽处，禅房花木深’，欲效建作数语，竟不能得，以为恨。予谓建此诗全篇皆工，不独此两联而已。”(宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》补集)

 

明·钟惺 “无象有影，无影有光，是何物参之。”又“清境幻思，千古不磨。”(《唐诗归》卷十二)

 

清·纪晓岚：‘兴象深微，笔笔超妙，此为神来之候。”(章燮《唐诗三百首注疏》卷四引)

 

清·沈德潜：“鸟性之悦，悦以山光;人心之空，空以潭水，此倒装句法。通体幽绝，欧阳公自语学之未能，古人虚心明善如是。” (《唐诗别裁》)

 

清·施补华：“写景须曲肖此景，‘山光悦鸟性，潭影空人心’，确是古寺光景。”(《岘佣说诗》)

 

【点评】 从《河岳英灵集》选入这首诗以后，历来重要的唐诗选本几乎是无一不选;可见人们的喜爱。它从内容上说，写了破山寺后禅院的深幽、寂静，赞美的是佛境摆脱尘俗，怡悦无忧境界。这是唐诗的一般题材和主题，无甚特别，妙处在艺术上的精到完整。它的构思巧妙，以序写事，以情布景，绘形绘声，写事写物超出象外，让人领略到景致之外的神髓，而不落色象。它的造意工致，通过视觉的，听觉的、透视的、比衬的种种意象，使人如置身于它的时空之中，受到它感观的、精神的感染，而且心领神会，有难言之妙。它的语言清雅警拔，耐人寻味，形式也格中有变，不落俗套。

 

           这是一首歌咏寺院与山水风光的五言律诗。“题”，题咏，题诗。 “破山寺”，即兴福寺，在今江苏常熟县，南齐郴州刺史倪德光施舍 宅园改建而成。至游览题咏时，已成为有二百年历史的古刹了。“禅院”， 僧侣诵经、礼佛、起居之处所。

 

        常建在盛唐时即有诗名。殷璠在他编选《河岳英灵集》中即以常建 为卷首，评价极高，入选作品有十五首，本篇是其中之一。

 

          这首诗借游寺之机，抒写诗人寄情山水、啸傲林泉，追求隐逸的 胸怀。诗以凝炼简洁的笔墨，写出一个静寂幽深的意境，具有引人入 胜与耐人寻味的艺术魅力，是千古传诵的山水名篇。

 

           开头两句用笔省净，破题而入：“清晨入古寺，初日照高林。” 诗 人一大早就兴致勃勃地来游览这座有二百年历史的古刹，刚刚升起的 太阳把辉光投向山顶高高的树林。可以想见，天气很好，空气清新， 诗人的心情也由此而感到十分愉快。“高林”，除指山上的树木外，还 可使读者有另一种联想，即佛家僧徒聚集之处所：“丛林”。因此，“高 林”就同时具有赞颂这座“古寺”之意了。这里需要注意的是“清”、 “高”二字。这两个字虽是信手拈来、自然贴切之语，但却无意之中 透露出诗人追求“清静”、“高洁”的情怀。正因有此情怀，才有下面 那种佳境与佳句的出现。

 

          “竹径通幽处，禅房花木深。”“竹径”，一作“曲径”。这两句上 承首句，是“入”字的具体发挥。讲的是诗人进入“古寺” 以后，行 走在龙吟细细，凤尾森森的竹林小径之上; 曲折的小径被夹在绿荫之 中，所以愈加显得幽长，似乎没有尽头。“幽处” 即指此而言。当然， 这“幽处”尚有具体所指。指什么?“禅房”。这“禅房”之所以和“幽 处”相关，是因它深隐在花木丛中，一时难以全部裸现，故缀一“深” 字。读这两句，要特别注意“幽”、“深”二字。这两字虽指“禅房” 所在之处，但同时又创造出僧侣们远离尘凡、不食人间烟火的宗教气 氛。这是寺院的风光，也是诗人倾慕清净无为这种心态的写照。面对 此情此景，沐浴着这种庄严肃穆的气氛，一种禅心禅意便油然而生。

 

            五、六两句，宕开一笔：“山光悦鸟性，潭影空人心。” 当此之时， 诗人的视线从“禅房”移向远处后山，只见金色的阳光照射山顶，色 彩斑斓悦目，百鸟对此怡然自得，止不住鸣啭争飞，啁啾不停，传达 自己的快乐。鸟儿在大自然面前，能够充分表现自己的本性。人呢? 又何尝不是如此。当诗人俯身潭水，只见山光云影倒映潭底，清澈而 又透明。一刹那间，诗人的心也仿佛潭水一般清澈见底，空无所有了。 这里的“空”字十分重要。它说明此时此刻，诗人已经排除了尘世的 杂念，象鸟儿一样在大自然的怀抱复归了他的自然本性。这是诗人在 自然山水之间完成的一种自我超越。

 

          处于这样的心态，诗人对于外界已经近于视而不见，听而不闻了： “万籁此都寂”。“万籁”，指世间万物一切音响。就字面而言，这句 讲的是外界所有的声音都在此刻完全停止了，但实际反映的是诗人的 “空”、“寂”之心。当然，并不是所有的音响都一无所闻。诗人听到 的音响是什么?“但余钟磬音”。“钟磬”，寺院中诵经、斋供时的信号。 发动时用钟，止歇时用磬。“钟磬”在此成为禅诵的代号，说明诗人 的心已与整座寺院融汇在一起了。就结构而言，结尾与起句上下照应， 给人以一气呵成之感。

 

          这是著名的山水诗，但它并不以客观风景的逼真描绘而著称。它 的成功之处在于诗人紧紧抓住自己在自然山水中所得到的美的感悟， 并以此为线索，把清幽之景，深邃之境有机地串接起来，使之成为一 首自然质朴、余味深长的佳构。简言之，即境与意浑，词以意胜。殷 瑶在评论常建时说：“建诗似初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道， 所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。” (《河岳英灵集》上)这 些话讲的就是常建诗歌的内蕴丰富、深远，非笔墨畦径间寻常之所见。 他往往能触景生情，有兴寄，而非徒具表面。“竹径”两句，“山光” 一联，千古传诵，皆缘于此。欧阳修最赏“竹径”一联，但难以模仿。 他说：“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也。” (见《题 青州山斋》)所谓“造意”，也就是创造性的想象与构思，是具有个性 的领悟。凡是具有艺术个性的佳作，别人便无法模仿了。这种不求形 似而唯以意胜的山水诗是最为难得的。正因为如此，虽然有人把常建 归为王、孟一派，但其风格并不与王、孟完全相同，而是自成一家独 具特色的诗人。

          常建的这首《题破 山寺后禅院》曾被宋代洪驹父 誉为“全篇皆工”(见《宋诗话辑 佚》)，这首五言律诗也是他的 代表作。常建一生仕途失意， 所以寄情山水，写了一些山水 田园诗，《题破山寺后禅院》就 是诗人游览名山古刹，寻幽探 胜之作。

 

           破山寺又叫兴福寺，是由 六朝齐代郴州刺史倪德光舍宅 改建的，宋代学者朱长文《吴郡 图经续记》称之“为海虞之胜 处”。诗中抒写清晨游寺后禅 院的观感，笔调古朴，描写省 净，兴象深微，意境浑融，艺术 上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。

 

           首联总起全诗，点明时间、环境和人物的去向，语言朴实、平易，所勾 勒出来的画面却清新、优美，引发读者联想。诗人清晨登破山，入古寺，旭 日初升，普照山林，水汽蒸腾，山色空蒙，如烟似雾，如梦似幻，美妙绝伦。 诗人的欣悦陶醉之情溢于言表。“高林”一词，语义双关，一指劲健挺拔的 茂林修竹，二是佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，此处“高林”兼有称颂禅 院之意，在日照山林的景象中流露出对佛宇的礼赞之情。破山寺是一座 有着几百年历史的古寺，建筑壮丽，佛殿庄严，气象宏伟，这些诗人都没有 描绘，他突出勾绘的是东方冉冉升起的旭日，以及旭日照射下的参天“高 林”。这两句烘托出一种清新明丽、绿意葱茏的审美感受，同时又隐含一 种幽静之感。诗人深谙“窥一斑以观全豹”，以小景传大景之神，他抓住破 山寺内外古木繁茂、郁郁葱葱的特征来写，从此处着墨也使古寺的深邃幽 静跃然纸上。这一联在结构上承接得十分自然，“初日”上承“清晨”，“高 林”照应“古寺”，显然是诗人的精心锤炼才能达到如此“平淡天然”之境。

 

            颔联是诗人随着行进作进一步的描绘，平中见奇，“幽处”生辉。诗人 穿过佛殿，沿着竹林小径蜿蜒前行，置身翠竹掩映、静谧无喧的氛围中，自 然会有一种超尘出世之感。只见浓荫蔽日，苍苔满地，于曲折幽深疑无路 处，忽见花团锦簇禅院房。如此幽静美妙的环境，如此曲径通幽的行程， 令诗人惊叹、陶醉。描绘小径的幽深曲折和花木的扶疏掩映，实际上暗示 禅院远离尘嚣、深藏不露，也烘托出诗人对唱经礼佛生活的向往。这一联 诗人托物寄情，以破山寺后禅房突出的景物特点，抒写自己内心的幽意和 淡泊情怀，创造了一种幽深淡雅的艺术意境。

 

颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美、追寻之乐， 这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理 涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的享受的同时又把读者带进 幽美绝世的佛门世界。红日高照，林木苍翠，百花繁茂，风光无限，鸟儿也 怡然自乐，在花木丛中婉啭鸣叫。雀鸟本无情智，客观环境的优美或险 恶，不会引起它的喜和忧，但在这里，诗人以所见景物的强烈主观感受，寄 寓于无知无情的飞鸟，好像它们也为这幽美旖旎风光所感染，欢快愉悦。 这种“以我观物，故物皆着我之色彩”(《人间词话》)的艺术描写，不仅不直 率浅露，而且构思新巧，别有情趣。“潭影空人心”，则是诗人正面抒写在 后禅院幽雅宁静的特定环境中观潭影的感受。水潭清澈，山光、天色映入 水中，是那样清澈、明晰、澄净，以至于观赏之人杂念顿逝。这里有“禅悟” 的意味。《宋高僧传》载，临川郡守裴某，笃信佛教，“每至海霞敛空，山月 凝照，心与境寂，道随悟深”。常建虽然不是虔诚的佛教徒，但在佛教盛行 的唐代不可能不受其影响，所以在特定的自然环境中，通过对自然景物的 审美体验，有可能触发自己的情怀，并把某些自然景物视为契合自己主观 “禅悟”的东西。“潭影空人心”，正是诗人在清净无扰的破山寺后禅院，睹 “潭影”而杂念俱消的感受。这一联是一个转折，由刻画后禅院的幽静转 向表现诗人内心之静，静境得到深化。“空人心”应对“悦鸟性”，空灵纯洁 的世界的确可以涤除尘念，净化心灵;“悦鸟性”又暗示人只有像鸟一样， 远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。

 

          尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界。钟磬之音，远远超出 了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予寓意深微的象征意义，这是来自佛门 圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡 在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而洪亮，深邃而超脱。显然，诗人欣赏 这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世隐 逸的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。通过静中有声，愈显其静的 描绘，突出意中之“静”。“万籁此俱寂”是诗人杂念消除净尽，“心与境寂” 的具体表现。在后禅院中的诗人，由“潭影”触悟而杂念消除，此时此刻又 使诗人感到万籁俱寂，也就是客观世界静得连一点声音都没有。而此时 的内心也是万念俱寂。但万籁俱寂，尚不足以创造静境、表现静趣，因为 静到没有任何音响的静境，是一片死寂，给人的审美感受是不寒而栗。常 建深知“寂处有音”才能使人感到富有诗意的静境，也才能更好地表现自 己的意中之静，所以诗人用“但余钟磬音”作结。诗人在这里十分成功地 创造了一种富于静趣的静境，同时那种难以表现的诗人的意中之静，也由 此而充分表露。这就是以声显静的创造幽静的诗歌意境的艺术手法。王 籍《入若耶溪》“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，亦即此意。

 

           盛唐山水诗歌咏隐逸情趣，流露的多为一种悠闲适意的情调，但常建 这首诗不一样，他在优游自得中写自己的心灵感悟，他所领会的心无纤尘 的禅思充溢着玄远清幽的情趣，他所写的不仅是一种景物，更是一种旷远 淡泊的胸襟和追求山水林泉之乐的隐逸情怀。