惜诵以致愍兮,发愤以抒情。^①
        所非忠而言之兮,指苍天以为正。^②
        令五帝以折中兮,戒六神与向服。^③
        俾山川以备御兮,命咎繇使听直。^④
        竭忠诚以事君兮,反离群而赘肬。^⑤
        忘儇媚以背众兮,待明君其知之。^⑥
        言与行其可迹兮,情与貌其不变。^⑦
        故相臣莫若君兮,所以证之不远。^⑧
        吾谊先君而后身兮,^⑨羌众人之所仇也。
        专惟君而无他兮,又众兆之所仇也。^⑩
        壹心而不豫兮,羌不可保也。⁽¹¹⁾
        疾亲君而无他兮,有招祸之道也。⁽¹²⁾
        思君其莫我忠兮,忽忘身之贱贫。⁽¹³⁾
        事君而不贰兮,迷不知宠之门。⁽¹⁴⁾
        忠何罪而遇罚兮,亦非余心之所志也。⁽¹⁵⁾
        行不群以巅越兮,又众兆之咍也。⁽¹⁶⁾
        纷逢尤以离谤兮,謇不可释也。⁽¹⁷⁾
        情沉抑而不达兮,又蔽而莫之白也。⁽¹⁸⁾
        心郁邑余侘傺兮,又莫察余之中情。⁽¹⁹⁾
        固烦言不可结而诒兮,愿陈志而无路。⁽²⁰⁾
        退静默而莫余知兮,进呼号又莫吾闻。⁽²¹⁾
        申侘傺之烦惑兮,中闷瞀之忳忳。⁽²²⁾
        昔余梦登天兮,魂中道而无杭。⁽²³⁾
        吾使厉神占之兮,曰:“有志极而无旁。”⁽²⁴⁾
        “终危独而离异兮?”曰:“君可思而不可恃。⁽²⁵⁾
        故众口其铄金兮,初若是而逢殆。⁽²⁶⁾
        惩热羹而吹��兮,何不变此志也?⁽²⁷⁾
        欲释阶而登天兮,犹有曩之态也。⁽²⁸⁾
        众骇遽以离心兮,又何以为此伴也?⁽²⁹⁾
        同极而异路兮,又何以为此援也?⁽³⁰⁾
        晋申生之孝子兮,父信谗而不好。⁽³¹⁾
        行婞直而不豫兮,鲧功用而不就。”⁽³²⁾
        吾闻作忠以造怨兮,忽谓之过言。⁽³³⁾
        九折臂而成医兮,吾至今而知其信然。⁽³⁴⁾
        矰弋机而在上兮,罻罗张而在下。⁽³⁵⁾
        设张辟以娱君兮,愿侧身而无所。⁽³⁶⁾
        欲儃佪以干傺兮,恐重患而离尤。⁽³⁷⁾
        欲高飞而远集兮,君罔谓汝何之?⁽³⁸⁾
        欲横奔而失路兮,盖志坚而不忍。⁽³⁹⁾
        背膺牉以交痛兮,心郁结而纡轸。⁽⁴⁰⁾
        捣木兰以矫蕙兮,��申椒以为粮。⁽⁴¹⁾
        播江离与滋菊兮,愿春日以为糗芳。⁽⁴²⁾
        恐情质之不信兮,故重著以自明。⁽⁴³⁾
        矫兹媚以私处兮,愿曾思而远身。⁽⁴⁴⁾
        
        【注释】 ①惜诵:悲痛陈述。惜,哀痛;诵,陈述。本篇作于 作者屈原遭谗见疏之后。以首句前二字作篇名。致愍:表达内心的痛苦;愍(min敏):忧也。②所:古人誓言,常以所字开头,接着用否定式,如“非”,“不”。③五帝:五方大帝。折中:作出公平的判断。戒:告戒。六神:六宗之神。向服:对质事理,判明是非。④山川:指山川之神。备御:陪审。咎繇:即皋陶,舜时司法官,断案公正。听直:断案。听,听讼;直,辨明是非曲直。⑤赘肬:多余的肉瘤。肬(you油),古读yi。喻在朝无职,成为多余的人,如赘瘤在身,遭人厌恶。⑥儇媚:佞幸谄媚。儇(xuan宣),佞幸,巧诈;媚,谄媚。⑦此二句是说,人臣的言行是有迹可寻的,中情与外貌内外统一,表里互见,不可隐匿。⑧相:考察。证,验证。⑨谊:同“义”,行而宜之谓之义,指合理的行为规范。吾谊,我所认为合理的行为规范是……,或,我以……为合理的行为规范。⑩惟:思念。(11)保:保全自己。(12)疾:力求,急切于。有,又。道,途径,由来。(13)身之贱贫:指屈原乃王族中疏远的宗支,身份并不亲贵。(14)宠之门:争宠求荣的门径。(15)志:同“识”,知道,了解。(16)巅越:颠仆,跌倒。咍,嗤笑,讥嘲。(17)纷:多貌。逢尤:受责。离谤:遭到诽谤。謇:同“蹇”,诘屈,委曲。释:解开,解脱。 (18)不达:不能表达。蔽:指国君受蒙蔽。莫之白:无人代为辩白。(19)郁邑:郁悒,忧闷苦恼貌。侘傺(cha chi岔赤):失意貌。(20)烦:多。结:缄。郭沫若说:“古人写信,是写在竹木简上而外加绳索。”“结”就是外加绳索束结,含“总括”义。诒(yi仪):赠言,寄赠致意。(21)莫余知:没有人了解我。莫吾闻:没有人听我。(22)申:重也,不只一次。烦惑:烦乱惶惑。中,心中,内心。瞀(mao冒):心乱。忳忳(tun屯):忧愁貌。(23)魂:梦魂。中道:中途。无杭:失落航船,“杭”与“航”通。(24)厉神:大神,此指降神之巫。占:占卜。志极:有志达到目的;极, 至也,达到目的。旁:辅助。(25)终:终究。危独:危难,孤独。离异:被国君疏远摈弃。恃:依靠,依赖。(26)众口铄金:众口纷纭,能把黄金熔化,喻人言可畏;此指众口进谗,迷乱国君。铄(shuo朔),熔化,销熔。初若是:当初就是这样。殆:危险,危难。(27)惩:惩戒,热羹:热汤;“��”(ji鸡):冷菜。志:志行,指屈原的忠言直谏。(28)释阶登天:弃阶梯而登天,喻屈原不依仗楚王左右宠臣的援引而争楚王的信任。曩(nang朗):从前。(29)骇遽:惊惧匆忙貌。何以为:无可奈何,不能有所作为。伴:与下文“援”为迭韵联绵字;伴援(pan huan叛唤):《诗·大雅·皇矣》作“畔援”,或作“畔涣”,是强项、傲岸的意思。联绵字析用,分在两句,如《诗·唐风·葛生》:“角枕粲兮,锦衾烂兮,”亦将“粲”“烂”分在两句,使其声调曼长,韵味倍增。(30)同极:同一个目标。援,见上注“伴援”。(31)晋申生:晋献公之子,已立太子,献公听信后妻骊姬的谗言,把他逼死。不好:不慈爱。(32)婞(xing杏)直:刚直,耿直;。不豫:不犹豫动摇。鲧:“鮌”,夏禹的父亲,治水未得成功,被舜幽禁而死。用:因。就:成就,成功。(33)作忠造怨:因尽忠于国君而造成群小的怨恨。作忠,尽忠;造怨,结仇,造成怨恨。忽,轻忽。过言,夸大的言论,即言之过实。(34)九折臂而成医:喻在挫折中积累了经验教训之后,才能洞察社会世道 人生。信然,真实可靠。(35)矰弋(zeng yi曾义):系有丝绳的短箭。机,机设,这里是安装的意思。罗,捕鸟的网。罻(wei畏):张,张设。 (36)张辟:张,弓的一种;辟,网的一种;张辟:喻包围、陷害国君的手段。侧身:置身,谦词。无所:没有场所,没有一点容身之地。(37)儃佪(chan huai才徊):低徊,徘徊,不忍离去的样子。干:求,寻求。傺:即际,际会,机会,机遇,机缘。重(chong):再次。离尤,遭斥。(38)远集:到远处安身。集:鸟止木上,这里指栖身。罔:虚罔,没有根据。何之:到哪里去?(39)横奔:乱跑,喻从俗妄行。失路:失道,喻行为失去规范。(40)膺(ying英),胸;牉(pan叛),分裂,分剖,犹判也。郁结:忧思 久积不解。纡轸(yu zhen淤枕):萦纡痛苦;纡,萦也;轸,痛也。(41)矫:揉也。糳(zuo作):舂也。申椒:香椒。(42)播:种植。江离:香草。滋,莳(shi)也,移植。糗(qiu):干粮。糗芳:芳香的干粮。(43)质:本质,真实;情质:真情。信:申,说明白。重著,一再申说。(44)矫:同“挢”,举起。媚:美好。私处:自处,指离朝退居。曾:同“增”。远身:离朝退居,自远其身。
        
        【译文】 悲痛陈述,倾诉不幸。发泄愤懑,抒写衷情。如果我 说得言不由衷,可请苍天来作我的见证!命五方大帝来作评判,传六宗之神为我对质。使山川之神来作陪审,令司法官皋陶明断曲直。我事奉国君竭尽忠诚,却被疏远而成多余的人;我不会随俗谄媚争宠,愿贤明的国君洞察我心。人臣的言行有迹可寻,人臣的情貌表里相通。考察人臣莫过于国君,那身边之事就足以验证。我以先君后己为准则,群小们由此同我结了仇。我只念国君而别无他求,群小们便视我为死对头。一心事君而不意马心猿,岂料想连自身都难保全。力求接近国君而无二心,谁想到由此又招来灾难。曾设想国君知我最忠心,忽然间忘记了贫贱的身份。只知道专心地事奉国君,迷惑不解那取宠的门径。忠君又有何罪而遭惩罚,这也不是我所能够预料。行为与众不同而致摔跤,又适于被群小来讥嘲。多遭斥责又多受诽谤,心情不平,难解愁肠,压抑之情不能面陈君王,也没有人为我代白真相。内心沉郁,失意苦闷,更没有人了解我的衷情。固然是话多不可总括寄呈,更无由面陈而直达君听。退而缄默则无人知我,进而呼叫又有谁能听我?一再失意、烦乱和惶惑,心中的忧愁一波接一波!从前,我做梦登了天,梦魂到中途失落了航船,我请降神之巫占卜吉凶,巫说我有志到达目的而无帮援。我问:“终陷危难而被疏远?”巫答:“君可思念不可依攀。所以说众口纷纭能使黄金熔化,你当初即因如此而遭危难!热汤烫嘴后见冷菜还吹气,忠言遭祸,你何不一改常态?登天弃阶梯,谏君无依赖,你那旧时的态势还在作怪!众人惊遽而同你离心离德,对此蛮横之徒实在无可奈何。共同在朝事君而道路不同,对此跋扈之辈还有什么办法?晋国公子申生原是个孝子,老父王听信谗言把他逼死;为人耿直而办事毫不迟疑,鲧的治水因而没有作出成绩。”听人说:“忠君爱国招人恨怨”,我曾轻忽,以为是过激之言。九次折断胳臂而后成为良医,我历尽坎坷而知此话当真,大有内涵。弓箭,设置机关安装在上面;罗网,拉开绳索布置在下边。奸佞者巧设弓网来娱悦君王,容不得刚正的直臣侧身其间。要想徘徊等待,寻找机会,只恐再次被斥,再次获罪。要想高飞远走,栖身异域,又怕君王猜疑:“你想投奔于谁?”要想狂奔乱走,莫辨南北,可我志向坚定,不忍胡作非为。我的胸背撕裂,两相交痛,忧心郁结,萦纡满怀肝胆摧!捣木兰,揉蕙草,多么馨香,再把申椒春细了,作为口粮。种江蓠,栽菊花,何其芬芳,愿在春来时,充当干粮喷喷香。恐怕内心的真情不能表白,所以一再申说,自抒胸怀。发扬我美好的情愫而自处,我愿多思以避祸,隐退而消灾。
        【集评】 宋·洪兴祖引述前人:“此章(《惜诵》)言己以忠信事君,可质于明神,而为谗邪所蔽,进退不可,惟博采众善以自处而已。”(《楚辞补注·九章第四》)
        又:“惜诵者,惜其君而诵之也。”(《楚辞补注·九章第四》)
        宋·朱熹:“此篇(《惜诵》)全用赋体,无它寄托,其言明切,最为易晓。而其言作忠造怨、遭谗畏罪之意,曲尽彼此之情状,为君臣者,皆不可以不察。”
        清·王夫之:“《离骚》、《远游》与此章(《惜诵》)皆有归隐之说。此章……所述者乃未迁已前屏居汉北之情事,故与彼同,而无决于自沉之意。于是上官大夫恐其复用,必构其怨望之语,诬以外叛之罪。故自表著其始终所由。”(《楚辞通释·惜诵》)
        近·林纾:“少时喜诵《九章》,谓怨悱不可申诉者,无如《惜诵》之文曰:‘忠何罪而遇罚兮,亦非余心之所志。行不群以颠越兮,又众兆之所咍。纷逢尤以离谤兮,謇不可释也。情沉抑而不达兮,又蔽而莫之白也。心郁邑余侘傺兮,又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮,愿陈志而无路。退静默而莫余知兮,进呼号又莫吾闻。’其曰‘莫之白’,曰‘莫察’,曰‘无路’,曰‘莫吾闻’,积沓而下,不外一意,胡以读之不觉其沓?由积愫莫伸,悲愤中沸,口不择言而发。惟其无可伸诉故沓,惟沓乃愈见其情之真;若无病而呻,为此絮絮者,便不是矣。”(《春觉斋论文·流别论》)
        近·郭沫若:“屈原的《九章》,朱熹说,是‘后人辑之,得其九章,合得一卷,非必出于一时之言也’。这判断是正确的。……大抵《惜诵》较早,可能是初受疏远时所作。”(《屈原赋今译·九章》)
        今·姜亮夫:“《惜诵》表现了屈原怀念楚国、楚君,而心中愤恨谗害他的小人,所以说《惜诵》是初放时的作品。”(《楚辞今绎讲录·九章新论》)
        今·刘永济:“(屈原)言今虽以道自处,然亦愿深思熟虑,求可以远害之计。其心事委曲如此,而守道不阿,与忧谗畏祸的心理矛盾,于此文表达甚分明。因谗口之危险,祸患之可畏,虽非不知,而真理不容放弃,初志不可变更,亦至为明显。一人之利害虽可不顾虑,而一国之安危、全民之利害,亦不能不计及。屈原秉性虽刚,疾恶虽严,任道虽勇,而‘冀幸君之一悟,俗之一改’的心情,亦极其缠绵而温厚。凡此种种皆其心理上之矛盾也。此种矛盾,不但无法消除,无法统一,而且日益加深,日益丛集,此其所以终必出于自杀也。”(《屈赋音注详解·九章·惜诵》)
        今·马茂元:“《惜诵》,是说以悼惜的心情来称述过去的事实。本篇作于被谗见疏之后。叙述在政治上遭受打击的始末,和自己对待现实的态度,基本内容与《离骚》前半篇大致相似。”(《楚辞选·九章·惜诵》)
        
        【总案】 《惜诵》被王逸本《九章》列为第一篇。从《九章》的内容来看,除《橘颂》一篇外,其余八篇都是诗人屈原政治上受到挫折以后写的作品。郭沫若说“大抵《惜诵》较早,可能是初受疏远时所作”,马茂元说“本篇作于被谗见疏之后”,他们的判断是正确的。司马迁的《屈原列传》说明屈原写作《离骚》的历史背景,有这样一段话:“上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定,上官大夫见而欲夺之,屈平不与。因谗之曰:‘王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐其功曰,以为“非我莫能为也。”’王怒而疏屈平。屈平嫉王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。”屈原从被疏到写《离骚》,似乎还有一个时间过程,《惜诵》无疑是写在作者被疏之后,又在创作综合性的自叙传《离骚》之前。朱熹说:“其言作忠造怨、遭谗畏罪之意,曲尽彼此之情状。”汪瑷说:“此篇作于谗人交构、楚王造怨之际,故多危惧之词。然尚未放逐也,故末二章又有隐遁远去之志。”这都是很有见地的话。“惜诵”就是悲痛陈述,说自己事君忠信,可质于神明,但国君却被谗佞所蔽,不能明察,无端地疏远了自己,使自己进退不能,痛苦万分。开始的时候,屈原是深得怀王信任的,他是朝廷的重臣,里里外外都离不开他。他的信而见疑,忠而被谤,受挫遭害,看来是新近发生的事情,他还很不习惯,甚至承受不了,于是把自己遭受打击的情况和忧愤的心情叙述出来,希望得到了解,正如蒋骥所说的那样,“盖庶几君之闻其言,证其行,而鉴其忠,则荪美可完,犹诵之之意也”。作品首述忠而获罪的冤屈,篇中指天为誓,以示作者衔冤之深和要求伸冤之切;次叙忠而遇罚,无处自陈的烦闷;再以占梦者的劝告,写出内心的矛盾和斗争;最后抒写诗人的感想,表明他对待现实的态度,窘境之下犹洁身自守,勤修美德,不变初衷,以求自拔于秽浊之中。篇中“条列生平,如泣如诉,尤肖称冤口吻,盖所谓以忠言正天神,全在此也”(蒋骥《山带阁注楚辞·余论卷下》)。
        作品从“重著以自明”的良好愿望出发,或历情陈辞,或陈情白行,反复伸述,读来不但不觉其沓,不厌其烦,而且还往往被感动得“三复流涕”,这是因为什么呢?因为作者有真情,所谓情之所至,金石为开。