钱惟演《对竹思鹤》

瘦玉萧萧伊水头，风宜清夜露宜秋。^①

更教仙骥旁边立，尽是人间第一流。^②

【注释】 ①瘦玉：指竹。萧萧：摇动貌。伊水：即伊河，洛河支流，在河南省西部。②仙骥：骥，原意是良马，但这里指鹤，因传说中仙人往往乘鹤。《相鹤经》云，鹤为“羽族之宗长，仙人之骐骥。”《列仙传》亦云王子乔乘鹤登仙。

【译文】 伊水之畔，纤细的竹枝，明净如玉，在风中摇曳多姿。风呵，就宜是这夜间的风，清凉醒人;露呵，就宜是这秋天的露，晶莹澄澈。倘若更有仙鹤伫立一旁，那可算得人间第一流的境界。

【集评】 清·陈衍：“有身份，是第一流人语。”(《宋诗精华录》卷一)

今·赵昌平：“这首《对竹思鹤》，表面看是浮云野鹤，清高脱俗，骨子里却是一种牢骚。这只‘鹤’实在是忘不了玉墀丹陛的。‘第一流’云云，实有所不称。”(《宋诗鉴赏辞典》第40页)

【总案】 本诗所出现的意象：翠竹(瘦玉)、清风、秋露、仙鹤(仙骥)，在中国文化中历来是清幽、高洁的象征。竹为树中君子。《诗经·卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿叶猗猗。有匪君子，如切如磋。”已用翠竹喻君子。魏晋七贤，游于竹林，时人仰慕。王子猷甚至说：“何可一日无此君？”南朝谢庄《竹赞》感叹云：“绿竹猗猗，贞而不介，弱而不亏。”至白居易《养竹记》更是推崇竹之贤德：“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”。这一文化传统便是钱惟演“对竹”的内在意蕴。而鹤又是禽中高士，一则与超然绝俗有关，所谓“闲云野鹤”之意，刘长卿《送方外上人》有：“孤云将野鹤，岂向人间住？”再则与羽化登仙相联。钱惟演此诗所谓“伊水”、“仙骥”其实暗用王子乔的典故。汉刘向《列仙传》记：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣，游伊、洛之间。道士浮石公接以上嵩高山。三十余年后……果乘白鹤驻山头，望之不可到，举手谢时人，数日而去。”由于竹和鹤都易引起飘然尘外之想，故作者“对竹”而“思鹤”。那么，露与鹤又有什么联系呢？诚然在高洁这一点是相通的，不然屈原何以要“朝饮木兰之坠露”呢？但此外鹤与露还有更密切的内在联系：古代传说，白鹤性警，八月白露降，流于草叶，滴滴有声，即高声相警，徙所宿处，故鹤又名“露禽”。《禽经》云“露翥则露”，晋张华注：“露禽，鹤也。……露下则鹤鸣也，鹤之训养于家庭者，饮露则飞去。”

由上述可推测，钱惟演此诗大致有两条思路，一方面是接近联想：由竹之摇曳，感觉到风动，由风凉意识到秋天，由秋天想到白露，由露降联想到鹤飞，由鹤飞引出仙意，即竹→风→露→鹤→仙，其中暗用典故而不着痕迹，浑然天成;另一方面是类似联想，即由竹、风、露、鹤之清幽高洁，这一神韵上的相通之处而联为一体，构成诗境。